為探究《論語(yǔ)》中孝悌的豐富內(nèi)涵，我和學(xué)生們展開了一次討論。
一、讀《論語(yǔ)》中談孝悌的語(yǔ)錄，探究《論語(yǔ)》中孝悌的內(nèi)涵
（一）有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”有子說(shuō)：“如果說(shuō)他的為人，能夠孝順父母、恭敬兄長(zhǎng)，卻喜歡冒犯上級(jí)，這種人是很少的。如果他不喜歡冒犯上級(jí)，卻喜歡反叛作亂，這種人從來(lái)沒(méi)有。君子專心致力于根本的事情，根本樹立了，其他的為人處事之道就會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生出來(lái)。孝順父母、恭敬兄長(zhǎng)，就是仁的根本吧？”
（二）子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃诱f(shuō)：“年幼的人回到家里要孝順父母，出門要恭敬兄長(zhǎng)；謹(jǐn)慎而言，博愛(ài)大眾，還要親近仁德的人。做到了這些如還有余力，就去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)?！?/span>
（三）子曰：“父在觀其志，父沒(méi)觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！笨鬃诱f(shuō)：“觀察一個(gè)人是不是有孝，當(dāng)他父親在世時(shí)，因其不得自作主張，便只能考察他的志向；在他父親去世后，他有了行動(dòng)的自主權(quán)，則要看他的行為。如果他能夠長(zhǎng)期不改他父親在世時(shí)的為人處事準(zhǔn)則，可以算是盡孝了?！?/span>
（四）孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰：無(wú)違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！泵宪沧酉蚩鬃诱?qǐng)教何為孝道，孔子說(shuō)：“不要違背?！庇幸蝗眨t替孔子駕車，孔子告訴他說(shuō)：“孟孫向我問(wèn)孝道，我回答他說(shuō)：不要違背?！狈t說(shuō)：“說(shuō)的是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著，按照禮來(lái)侍奉他們；死后，按照禮來(lái)安葬他們，祭祀他們?！?/span>
（五）孟武伯問(wèn)孝，子曰：“父母唯其疾之憂?！泵衔洳畣?wèn)孔子什么是孝，孔子說(shuō)：“父母只需要擔(dān)心他是否生病?！?/span>
（六）子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”子游問(wèn)孔子孝順父母的道理，孔子說(shuō)：“現(xiàn)在的人認(rèn)為能夠養(yǎng)活父母就算是孝了。其實(shí)，就連犬馬都能夠得到飼養(yǎng)，若對(duì)父母沒(méi)有敬意，那供養(yǎng)父母同飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別呢？”
（七）子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”子夏問(wèn)孝順父母的道理，孔子說(shuō)：“子女在父母面前，經(jīng)常保持愉悅的臉色是件難事。遇事晚輩效勞；有酒飯，年長(zhǎng)的吃喝，難道這就算孝順嗎？”
1.家庭教育最重要的任務(wù)，是要教孩子孝順父母、恭敬兄長(zhǎng)；
2.有愛(ài)心守規(guī)則的父母，才能教出孝順的孩子；
3.孝順父母，要讓父母有物質(zhì)保障，更要有發(fā)自內(nèi)心的敬和愛(ài)；
4.孝的教育是要培養(yǎng)孩子博愛(ài)精神，要讓孩子謹(jǐn)慎而言，不做有損團(tuán)結(jié)、傷害集體利益和國(guó)家利益的事；
5.孝的教育需要父母以身作則，用自己的愛(ài)心點(diǎn)燃孩子的愛(ài)心，愛(ài)自己，愛(ài)家人，愛(ài)他人，愛(ài)社會(huì)，愛(ài)生活；
6.孝的教育要達(dá)到的理想目標(biāo)，是父母只需要操心孩子是否生病，其他方面都不需要操心；
孝悌是仁愛(ài)的根本，是孝順父母、恭敬兄長(zhǎng)，是博愛(ài)大眾，親近仁德，是對(duì)優(yōu)良家風(fēng)長(zhǎng)期堅(jiān)守的行為，是走正道，做正事，做正派人。
在孔子看來(lái)，家庭教育的主要責(zé)任是要用慈愛(ài)教育孩子孝順父母、恭敬兄長(zhǎng)，因?yàn)檫@樣的教育可以讓孩子學(xué)會(huì)推己及人，從而仁愛(ài)整個(gè)社會(huì)，整個(gè)國(guó)家，整個(gè)人類。
《論語(yǔ)》中談到的“泛愛(ài)眾”的觀點(diǎn)，比法國(guó)提出博愛(ài)精神早了兩千多年。
《論語(yǔ)》認(rèn)為孝敬父母要事之以禮，事之以義，而不是一味地?zé)o原則順從，明明知道父母的做法不對(duì)也要繼承。孟懿子問(wèn)孝就是對(duì)這一原則的闡述。我們聯(lián)系《論語(yǔ)》中所有關(guān)于談?wù)撔┑恼Z(yǔ)錄來(lái)看，孔子強(qiáng)調(diào)的是好的家風(fēng)家規(guī)應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)，違背法律法規(guī)的要摒棄。
一個(gè)人，只要求學(xué)時(shí)好好學(xué)習(xí)，工作后盡職盡責(zé)，愛(ài)國(guó)愛(ài)家，與社會(huì)和諧相處，不讓父母為其操心，只在生病時(shí)讓父母有所擔(dān)心，是孝。奉養(yǎng)父母，除了要滿足父母的物質(zhì)需要，還要有發(fā)自內(nèi)心的敬和愛(ài)，才算是真孝順。
如果我們的家庭教育和學(xué)校教育丟掉了孝悌的教育，會(huì)遠(yuǎn)離自然、遠(yuǎn)離社會(huì)、遠(yuǎn)離生活，遠(yuǎn)離教育的本來(lái)軌道。
和父母一起高高興興地做家務(wù)，是孝；在家中不考慮父母的收入情況，想要什么東西就鬧著要父母必須買，是不孝。
友愛(ài)鄰居，與身邊的人真誠(chéng)交往，是孝；與人交往時(shí)常常因?yàn)橐稽c(diǎn)小事就生氣，回家把負(fù)面情緒發(fā)泄到親人身上，是不孝。
愛(ài)惜自己，營(yíng)養(yǎng)均衡，強(qiáng)健身體，是孝；殘害自己的身體和心靈，是不孝。
遵章守紀(jì)，是孝；違法亂紀(jì)，是不孝。
敬學(xué)樂(lè)學(xué)，是孝；假學(xué)逃學(xué)，是不孝。
珍惜父母的勞動(dòng)所得，是孝；鋪張浪費(fèi)，是不孝。
友愛(ài)社會(huì)，是孝；對(duì)人冷漠懷疑，是不孝。
學(xué)習(xí)能夠堅(jiān)持不懈是孝，整天游手好閑是不孝。尊敬師長(zhǎng)和友愛(ài)同學(xué)是孝，不守校規(guī)和班規(guī)是不孝。對(duì)弱者能伸出援助之手是孝，嫌貧愛(ài)富是不孝。熱愛(ài)祖國(guó)是孝，出賣集體利益和國(guó)家利益是不孝。
《論語(yǔ)》中孝的核心內(nèi)容是“愛(ài)”。因?yàn)槿嘶钪皇菃慰渴澄铮€要靠親情與友情，仰望與崇高，愛(ài)人與被愛(ài)。學(xué)會(huì)愛(ài)親人、愛(ài)他人、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人類、愛(ài)自然，這是普通而又崇高的要求。只有這樣，我們才能獲得他人關(guān)愛(ài)。同學(xué)們要學(xué)會(huì)愛(ài)，奉獻(xiàn)愛(ài)，表達(dá)愛(ài)，而不僅僅只是努力提升考試分?jǐn)?shù)。
中國(guó)的宋慶齡女士，獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)的特蕾薩修女，所以能成為20世紀(jì)家喻戶曉的最偉大的女性，受到無(wú)數(shù)人熱愛(ài)，就因?yàn)樗齻兌加幸活w博大的愛(ài)心，總是想著要盡可能多地幫助他人擺脫疾苦。她們雖然都走了，但是她們卻把愛(ài)留在了人間。
《論語(yǔ)》中的孝悌美德如水，利萬(wàn)物而讓世界美好。如果我們牢記在心并在生活中去養(yǎng)成和實(shí)踐，能夠在春天開出播撒四境芬芳的鮮花，在夏天長(zhǎng)出佳木秀而繁陰的清涼，在秋天收獲瓜果飄香中人們的笑臉，在冬天品嘗到冰封雪凍中有梅花暗香來(lái)的幸運(yùn)。
孝悌中豐富的愛(ài)會(huì)相互傳遞。讀《論語(yǔ)》，用《論語(yǔ)》，可以創(chuàng)造出許多美好的奇跡。
來(lái)源：四川省地方志工作辦公室
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