王懷林著《尋找東女國——女性文化在丹巴到瀘沽湖的歷史投影》2006年9月由四川出版集團四川民族出版社出版。經(jīng)作者授權(quán)，“方志四川”微信公眾號及“四川省情網(wǎng)”自6月22日起連載，以饗讀者。
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《尋找東女國—女性文化在丹巴到瀘沽湖的歷史投影》，2006年9月四川出版集團四川民族出版社書影
七 扎巴——鮮水河邊女兒國 （下） 20世紀70年代前，扎巴人極少有兒女脫離母系大家庭，建立核心小家庭的愿望。這是因為：其一，在走婚的扎巴人社會中無結(jié)婚自立，建立家庭的習慣；其二，母系大家庭成員對兒子、女兒希望建立家庭的要求，雙方父母多予干涉。因為作為一個兒子，在扎巴人的倫理觀念中，首先要孝敬母親，其次才考慮妻兒。其三，大家庭的利益不容損傷。
扎巴人把呷依關(guān)系的多偶向單偶方向發(fā)展，定位在執(zhí)行計劃生育政策的前后。現(xiàn)在，這種獨占意識因政策性因素而更加強烈。調(diào)查證明，實行計劃生育政策后，當走婚雙方有了孩子，就必須辦理結(jié)婚證，限定最多只能生兩個孩子。因為在計劃生育后，規(guī)定無明確父親的私生子要在經(jīng)濟上給予重罰。盡管計劃生育的強制執(zhí)行，致使扎巴人生子后與走婚對象領(lǐng)取結(jié)婚證，但調(diào)查顯示，許多人結(jié)婚手續(xù)有了之后仍然沿襲走婚形式。從調(diào)查得知，大多數(shù)農(nóng)村男性青年仍以走婚為理想婚姻。
扎壩人的走婚（圖片來自網(wǎng)絡）
如果一個家庭中全為男子，當這些男子成年后，家中一般留大兒子坐家（即娶媳），其他兄弟一般外出上門、走婚或另立門戶。如果全是女子，則一般大女兒招婿，其他姊妹出嫁或走婚，家中不會出現(xiàn)兩個女婿。如果有兒有女，則是兄長娶媳，其他男成員走婚或到另家上門，女兒外嫁。如果是長女招婿，則是其他兄弟上門，姊妹外嫁。
在扎巴的家庭中，舅權(quán)為大的觀念根深蒂固。舅舅為一家之長與母親是家庭的核心并不矛盾（有人形容為書記與縣長的關(guān)系）。舅舅安排大事，具體事宜再交給主婦計劃安排，故有“舅舅掌權(quán)，母親當家”之說。
在扎壩地區(qū)，有兩兄弟共娶一妻，兩姐妹同嫁一夫的情況。這種情況每個鄉(xiāng)都存在。一妻多夫，多為兄弟共妻。在道孚農(nóng)區(qū)，舊時這種家庭占60%之多， 現(xiàn)在仍然存在這種家庭，約占整個家庭總數(shù)的3%，但均處于隱蔽狀態(tài)。名義上是一夫一妻，實際上由家中大兒子領(lǐng)取結(jié)婚證，其他兄弟共妻，是事實上的一妻多夫。
扎壩人的走婚（圖片來自網(wǎng)絡）
一夫多妻，主要是兩姊妹共夫。一夫多妻這種家庭在全縣不多，約占各種家庭形式的1%。
扎巴婦女在家庭和社會上的地位，具有雙重性。一方面，扎巴婦女是家庭生產(chǎn)、生活的主要承擔者，家庭的核心是母親。另一方面，受藏傳佛教男尊女卑的影響，婦女的社會地位較低。在社會上，扎巴婦女的地位并不如母系社會那么崇高，仍存在男尊女卑的觀念。一方面，能干的婦女受到家人及社會上的尊重。她們受家人尊敬，掌管家務。由于母親的辛勞，特別是女兒出嫁，男方家必須送給女兒母親一頭奶?；蚰戈笈?，以示對母親養(yǎng)育之恩的感謝，父親則無禮物。但另一方面，婦女也受輕視。分娩時只能在牛圈內(nèi)，怕產(chǎn)血玷污樓上的菩薩。血衣血褲丈夫不能洗，恐給丈夫帶來危害，而由妹妹洗滌。在社會上，婦女地位較低。例如，婦女不能參加一些宗教節(jié)日，不能進一些喇嘛寺廟。這種歧視婦女的觀念應該說主要是受藏傳佛教傳入后的影響，其中苯教的儀軌、認識和漢文化重男輕女的觀念也有滲入。
扎壩（圖片來自網(wǎng)絡）
在西方社會學、人類學理論中，有一種流行的“雄性嫉妒”理論，即是講動物有在發(fā)情期為爭奪雌性而互相爭斗的天性。從上述習俗，可知這一理論的局限。
扎巴人的婚姻家庭，作為社會進程的活化石，是扎巴人千百年來積淀和延續(xù)的文化資源，對人類婚姻文化發(fā)展史有著特殊而重要的意義，這些異質(zhì)文化特征，也構(gòu)成了極富特色的旅游資源。
扎壩大峽谷扎巴人的走婚習俗，是繼瀘沽湖后發(fā)現(xiàn)的另一處母系制婚姻遺留?，F(xiàn)在，通過媒體報道，扎壩被稱為“全世界第二個母系社會走婚習俗的地區(qū)”，扎巴人的母系制再次被稱為“人類社會進化的活化石”，是旅游開發(fā)的寶貴人文資源。由于扎壩地區(qū)比較閉塞，受現(xiàn)代文明的沖擊浸濡較晚，其母系社會較之瀘沽湖而更具原生態(tài)和吸引力。
來源：《尋找東女國》（王懷林著），2006年9月四川民族出版社出版
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