譚繼和
薛濤，字洪度，中唐代宗大歷年間生于長(zhǎng)安（今陜西省西安市），幼隨在蜀為官的父親薛鄖來(lái)成都生活，長(zhǎng)于成都，終老于成都，卒于唐文宗太和六年（832）。她性慧敏工詩(shī)，八九歲就懂聲律，能與父唱和。16歲及笄，詩(shī)名已“聞?dòng)谕狻?。父早逝，母孀，為養(yǎng)活一家，遂進(jìn)入西川節(jié)度使韋皋幕府，入樂(lè)籍，為樂(lè)伎，以“侍酒賦詩(shī)，僚佐多士”為專門職業(yè)，歷事韋皋、劉辟、高崇文、武元衡、李夷簡(jiǎn)、王播、杜元穎、郭釗、李德裕、段文昌等11鎮(zhèn)節(jié)度使，韋皋、武元衡先后聘她為軍鎮(zhèn)幕府“軍中校書”，故詩(shī)人學(xué)者多敬稱她為“女校書”。當(dāng)時(shí)與她“兢有唱和”的風(fēng)流名士，有元稹、白居易、牛僧儒、令狐楚、裴度、嚴(yán)綬、張籍、杜牧、劉禹錫、吳武陵、張祐等，多達(dá)20人，都是“皆以詩(shī)受之”的唱和詩(shī)友。她多才多藝，曾創(chuàng)新詩(shī)箋制作工藝，被稱為“薛濤箋”，風(fēng)行千載。她多智多慧，書法上乘，學(xué)王羲之法，仿韋陟“五云體”，筆力峻激，自成一格。她先后居于浣花里、百花潭、碧雞坊，筑菖蒲花門，建琵琶門巷，創(chuàng)建吟詩(shī)樓，著女冠道服，在書香成都過(guò)著詩(shī)意“仙居”生活。死后，段文昌專門為她撰寫墓志銘。其詩(shī)作500余首，最早結(jié)為《錦江集》，今存詩(shī)93首。薛濤是唐代女詩(shī)人中詩(shī)作最多的代表者，她在世時(shí)，就已是“享譽(yù)當(dāng)時(shí)”的著名女詩(shī)人。她對(duì)中國(guó)詩(shī)史、婦女著作史、竹文化史、中國(guó)文化史都有杰出的、獨(dú)具特色的奉獻(xiàn)。
以上內(nèi)容是我從紛繁史料中整理出來(lái)的薛濤略傳。由于歷史上有關(guān)薛濤的史料既稀少又駁雜，這一矛盾現(xiàn)象造成后世對(duì)她的生平、事跡、思想及其歷史地位評(píng)判錯(cuò)綜不一，爭(zhēng)論也不少。現(xiàn)代對(duì)薛濤一生成就的地位評(píng)價(jià)和事跡考證，作出奠基性、開拓性貢獻(xiàn)的是張蓬舟先生（1904—1991）。1925年，他在成都《曉光日?qǐng)?bào)·春華周刊》發(fā)表研究文章《薛濤的詩(shī)》；1929—1933年，他又與其妻合作研究、整理、出版《浪漫二詩(shī)人》一書。這是現(xiàn)代關(guān)于薛濤研究的最早成果，以后有關(guān)薛濤的研究工作都是在這些成果基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。但爭(zhēng)論和無(wú)法解決的問(wèn)題，仍然很多。進(jìn)入新時(shí)代，薛濤入選第二批四川歷史名人文化傳承創(chuàng)新工程，我們理當(dāng)對(duì)其歷史地位與歷史作用有新的文化解讀。本此宗旨，我試作粗淺探討，求教于讀者。
才女在蜀：薛濤是其中姣姣者
早在晚唐至明代就出現(xiàn)“才女在蜀”的社會(huì)共識(shí)，并多舉薛濤為例。如五代后蜀何光遠(yuǎn)《鑒戒錄》認(rèn)為“宋產(chǎn)歌姬，蜀出才婦。薛濤者，容姿既麗，才調(diào)尤佳”。明人何宇度《益部談資》認(rèn)為“蜀之文人才士，每出皆表儀一代，領(lǐng)袖百家”，這說(shuō)的是男士“文宗在蜀”現(xiàn)象，天下文宗從司馬相如開始多出在西蜀。而女士也不弱，何宇度認(rèn)為“香匲之彥”“才情豈在人下”，并以薛濤、花蕊夫人、卓文君為例，說(shuō)明“才女在蜀”不弱于男士“文宗在蜀”，這也是蜀文學(xué)的一個(gè)規(guī)律性現(xiàn)象。在他之后，明人凌濛初在《二刻拍案驚奇》“同窗友認(rèn)假作真，女秀才移花接木”一回中，更以唐朝詩(shī)人王建吟薛濤詩(shī)為開篇，講述薛濤在明初洪武時(shí)鬼魂復(fù)活與秀才田洙相遇聯(lián)句賦詩(shī)的鬼話故事，進(jìn)一步論證了“蜀女多才”“自古為然”的特征。這段鬼話聯(lián)詩(shī)故事，發(fā)生于明代，明人《剪燈余話》和清人錢謙益《列朝詩(shī)集》都曾加以引用。凌濛初專門說(shuō)明講薛濤鬼話聯(lián)詩(shī)故事的理由：“小子為何說(shuō)這一段鬼話？只因蜀中女子從來(lái)號(hào)稱多才。如文君、昭君，多是蜀中所生，皆有文才。所以薛濤一個(gè)妓女，生前詩(shī)名不減當(dāng)時(shí)詞客，死后猶且詩(shī)興勃然?！薄耙?jiàn)可蜀女多才，自古為然?！绷铦鞒蹩偨Y(jié)了蜀中才女的兩大特點(diǎn)：一是多為“女丈夫”，有男子漢氣：“世上夸稱女丈夫，不聞巾幗竟為儒。朝廷若也開科取，未必?zé)o人待賈沽?！倍枪适露?，每個(gè)才女都有奇妙的事：“蜀多才女，有如此奇奇怪怪的妙話?！彼J(rèn)為薛濤與元稹的互相愛(ài)慕，也“誠(chéng)為千古佳話”。凌濛初分析了蜀中才女形成上述兩大特點(diǎn)的原因：一是天府陸海，得天獨(dú)厚，有養(yǎng)育蜀中才女優(yōu)越秀冠的生態(tài)環(huán)境，“這也是山川的秀氣，唐人詩(shī)有云：'錦江膩滑峨眉秀，幻出文君與薛濤’（按：此引元稹詩(shī)）”，誠(chéng)為“蜀中故事”“千古佳話”。二是巴蜀女子有同男子一樣上學(xué)讀書權(quán)利的教化習(xí)俗：“至今兩川風(fēng)俗，女人自小從師上學(xué)，與男人一般讀書。還有考試進(jìn)庠做青衿弟子，若在別處，豈非大段奇事?！彼又v了成都府綿竹縣才女聞蜚娥女扮男裝進(jìn)學(xué)堂讀書，學(xué)得文武雙全，既“滿腹文章，博通經(jīng)史”，又“一身武藝，最善騎射”的故事。凌濛初認(rèn)為蜀中女子“博通經(jīng)史”，“這也是蜀中做慣的事”。他以下面的詩(shī)句對(duì)蜀女享受同男子一樣讀書與婚姻自主的開放習(xí)俗加以歌頌：“從來(lái)女子守閨房，幾見(jiàn)裙釵入學(xué)堂？文武習(xí)成男子業(yè)，婚姻也只自商量。”蜀女為什么多才，這是至今也值得我們深入研究的課題，看來(lái)巴蜀文化有許多歷史的特殊性。四川盆地的天時(shí)地利，既善于兼容吸收外地移民文化，又善于反本修古、傳承土著祖宗沖出盆地的開放傳統(tǒng)，因而形成文明習(xí)俗較高而封建束縛又相對(duì)松弛的局面，這有利于蜀中婦女的成長(zhǎng)。從前我國(guó)南北各地多有溺女習(xí)慣，唯獨(dú)巴蜀有“生女必舉”的好傳統(tǒng)。因此，婦女的獨(dú)立人格易于樹立，女權(quán)意識(shí)易于覺(jué)醒。同外地相比，蜀中婦女受教育和發(fā)揮才智的條件就稍微多一點(diǎn)，這也許就是促成“蜀中女子，自古多才”的因素。
歷史上，蜀中才女有四大類型，對(duì)文化中國(guó)和中國(guó)文化史都作出了大小不同的貢獻(xiàn)。一是政治家類型，如武則天對(duì)文化中國(guó)大一統(tǒng)作出了突出貢獻(xiàn)。王昭君也是蜀女（馮夢(mèng)龍稱她為“成都姑娘”），她的和親壯舉，促進(jìn)了民族融合和團(tuán)結(jié)。二是特殊才干類型：女企業(yè)家，如“巴寡婦清”“名顯天下”。女將軍，如唐代浣花夫人、明代“總兵官”秦良玉。女醫(yī)學(xué)家，如清代曾懿。三是女扮男裝、奮進(jìn)求學(xué)、考中進(jìn)士的花木蘭式才女，如前蜀黃崇嘏。明代徐渭專門以她的故事為藍(lán)本創(chuàng)作了雜劇《四聲猿》中的《女狀元》一齣，還感嘆自己的夫人才華和顏值不如蜀女。四是女文學(xué)家、女詩(shī)人類型，此類最多，卓文君、薛濤、花蕊夫人、黃娥等，都工于詩(shī)書，在文學(xué)上有極高成就。這四種類型都有可歌可泣、可敬可學(xué)的故事和事跡，能為今人增長(zhǎng)智慧，培育人才，豐富精神家園，是一筆寶貴的精神財(cái)富。
薛濤在蜀中女文學(xué)家中占有秀冠第一的地位。不僅因?yàn)樗翘拼?shī)人詩(shī)作“數(shù)量之最”，也不僅是因?yàn)樗澳芷?，饒?jiān)~辯”“詩(shī)思俊逸”（《宜和書譜》）、“詩(shī)達(dá)四方，名馳上國(guó)”“言語(yǔ)巧偷鸚鵡舌，文章分得鳳凰毛”，更主要還在于她文心高尚，吟竹詩(shī)見(jiàn)其托物寄志的高尚修身氣節(jié)，籌邊詩(shī)見(jiàn)其憂國(guó)憂民、鳴國(guó)家之盛的高尚報(bào)國(guó)情懷，在“心志詩(shī)”上起了站立時(shí)代潮頭的作用。在唐詩(shī)文化史上，她在中唐男女詩(shī)人群體中占有翹楚地位，是中唐女詩(shī)人的魁首。
文心高尚：薛濤詩(shī)作在唐聲詩(shī)發(fā)展史上占有重要地位
薛濤詩(shī)作類型很多，不僅有邊塞詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)、述志詩(shī)、修身詩(shī)，也有詠物詩(shī)、鄉(xiāng)思詩(shī)。而最有特色的是她的愛(ài)竹、敬竹、吟竹、翫竹詩(shī)和籌邊樓、謀邊城、見(jiàn)邊頭詩(shī)兩類?？偟膩?lái)說(shuō)，這兩類詩(shī)的特色在于，既善于傳承前人祖宗文化、祖源文化的薪火，又能開拓后人文化轉(zhuǎn)型、文脈基因創(chuàng)新的新路。
先分析她的吟竹詩(shī)。好的傳世詩(shī)歌作品，都是以對(duì)文脈基因的深刻把握、對(duì)吟詠對(duì)象的深厚學(xué)術(shù)研究與文化解讀，作為詩(shī)歌創(chuàng)作的靈魂和內(nèi)涵，古今中外，概莫能外。薛濤吟竹詩(shī)的寶貴處，不只在于藝術(shù)形象美的欣賞，這是淺表層面；更重要的是，詩(shī)作體現(xiàn)出她對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華竹文化文脈基因與學(xué)術(shù)內(nèi)涵的深入把握與心靈浸潤(rùn)，這才是最根本的深層次層面。所以，她的吟竹詩(shī)，是修身明德養(yǎng)性、帶來(lái)心靈美學(xué)震撼的寶貴思想養(yǎng)料。且看她的《酬人雨后翫竹》：“南天春雨時(shí)，那鑒雪霜姿?！边@里，“南天春雨”正是傳承她的前輩杜甫寫的《春夜喜雨》的成都“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”而來(lái)。春夜乍暖還寒，霜竹只顧春雨時(shí)節(jié)能發(fā)揮“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用，哪里還能像松柏一樣，斤斤計(jì)較于展示自己傲雪凌霜的優(yōu)美風(fēng)姿？南天春雨時(shí)節(jié)，綠竹自會(huì)保有其隨風(fēng)潛入人間夜未央的品格。
“眾類亦云茂，虛心寧自持?！薄对?shī)經(jīng)·小雅·斯干》云：“如竹苞矣，如松茂矣?！毖从闷湟猓褐癜m不如春天眾類物種茂盛，但自有其含苞待勃的可愛(ài)之處，它翹首待望的是“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》），是眾竹叢生、大眾能賞的淇水綠竹美景，而不在乎一根一根竹枝個(gè)體的美與不美。薛濤此句看來(lái)輕輕，卻有《詩(shī)經(jīng)》一樣深厚的內(nèi)涵。緊接著才有下一句體現(xiàn)竹文化自信的詩(shī)句：“虛心寧自持”。這句承襲的是中華民族老祖宗幾千年對(duì)竹文化風(fēng)雅頌品德美的祖源記憶：“未出土?xí)r先有節(jié)，到凌云處總虛心?！痹绞橇柙频靡庵畷r(shí)，越是能秉持勁節(jié)常青、謙虛謹(jǐn)慎的品德。
“多留晉賢醉，早伴舜妃悲?！边@里的“晉賢”指的是晉代“竹林七賢”：阮籍、山濤、嵇康、向秀、劉伶、阮咸、王戎，7人常隱遁于竹林竹溪，玄談清議，不滿濁世，不慕名利，深得林下風(fēng)致。所以晉“竹林七賢”、唐李白“竹溪六逸”遂成為中華竹文化美的標(biāo)識(shí)性文化符號(hào)?！八村敝傅氖怯菟炊鸹逝ⅲ蛩丛嵘n梧，二女尋覓不著而悼懷夫君，斑斑血淚灑成湘妃斑竹的故事。閑閑兩句詩(shī)道出薛濤把“湘竹文化”和“竹林七賢”文化的祖宗傳統(tǒng)，牢記在心靈深處的深刻認(rèn)知。
最后一句“晚歲君能賞，蒼蒼勁節(jié)奇”，是說(shuō)人要像竹一樣，不僅未出土?xí)r先葆有蒼勁氣節(jié)的初心，而且晚歲也要有“喬木上參天”a守正的氣節(jié)，一生都要磨煉奇瑰晉節(jié)的人格魅力。
再看她的《竹離亭》詩(shī)：
蓊郁新栽四五行，常將勁節(jié)負(fù)秋霜。
為緣春筍鉆墻破，不得垂陰覆玉堂。
新栽四五行竹筍新芽，郁郁蔥蔥，雖然嫩弱，卻本性不改，仍要背負(fù)秋霜，傲骨蒼翠，節(jié)操高尚，勁節(jié)不變。雖然本身無(wú)粗枝大干，不能成為廟堂棟梁，終“不得垂陰覆玉堂”，但它生就的春筍鉆破高墻的奮斗本領(lǐng)和堅(jiān)強(qiáng)毅力是消磨不去的。
除上兩首外，薛濤還有首《題竹郎廟》詩(shī)，寫的是川南區(qū)域巴文化與夜郎文化交會(huì)交融形成的民間習(xí)俗。詩(shī)的內(nèi)涵仍然是以學(xué)術(shù)為基礎(chǔ)，寫竹鑄夜郎王之魂，夜郎人與巴人以“竹王三郎神”祭祀的信仰，全詩(shī)體現(xiàn)了夜郎文化“迎郎曲”的竹韻仙意。
總之，薛濤筆下的竹，是薛濤自身志向、節(jié)操和不幸命運(yùn)的一面鏡子。同時(shí)，在并非華麗的詞藻下卻飽含著華夏竹文化的精髓。在中華竹文化發(fā)展史上，她占據(jù)著傳薪火、開新路的承上啟下的關(guān)鍵地位。她上承華夏老祖宗的“淇水綠竹”文化和“竹林七賢”文化的薪火，下則開啟宋以后淡雅飄逸竹韻詩(shī)和文人墨竹畫的新路。在宋代竹文化標(biāo)識(shí)性人物文同、蘇軾身上，更可以領(lǐng)悟到薛濤愛(ài)竹、敬竹、崇竹、拜竹審美情趣和神韻的影響。蘇軾“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉使人瘦，無(wú)竹使人俗”的優(yōu)雅竹居、詩(shī)意生活的美學(xué)觀，其中就包含著薛濤創(chuàng)吟詩(shī)樓，追求詩(shī)意書香生活理想的文脈基因，更是傳統(tǒng)的詩(shī)意“水竹居”成都林盤仙居（竹林茅舍、小橋流水）優(yōu)雅生活方式在心靈享受上的藝術(shù)反映。同時(shí)，以他們?yōu)榇淼陌褪褚髦裨?shī)人們，從古至今，對(duì)成都平原竹林仙鄉(xiāng)特色生態(tài)人居環(huán)境文化的形成、發(fā)展和開拓，起了學(xué)術(shù)和內(nèi)涵支撐的關(guān)鍵作用。
觸類而論，薛濤竹詠詩(shī)的神韻，對(duì)宋代文人墨竹畫派的形成，也有深深的精神影響。中表親的文同和蘇軾恰好是中國(guó)文人寫意畫派的創(chuàng)始者，也是蜀派墨竹的開創(chuàng)者?！靶赜谐芍瘛钡牡涔示蛠?lái)自于蘇軾贊揚(yáng)文同的墨竹畫。文同主張“竹如我，我如竹”，我看青竹多嫵媚，青竹看我應(yīng)如是。竹與心本無(wú)二致，竹是淡泊，是本真，是心中無(wú)垢。我心如竹，皆同抱樸含真，洗盡塵氣，邈視人為，直抒性靈。這種“以竹自喻”作為心靈藝術(shù)美享受的最高境界，在杜甫、薛濤、文同、蘇軾身上，直到清代“四十年來(lái)畫竹枝，日間揮灑夜間思。冗繁削盡留清瘦，畫到生時(shí)是熟時(shí)”的鄭板橋身上，都體現(xiàn)得高度一致。
中國(guó)畫竹有兩派：一是設(shè)色竹畫，是畫匠的畫；另一是水墨竹畫，是文人的畫。薛濤的詩(shī)友白居易稱贊墨竹“不根而生從意生，不筍而成由筆成”，講的就是文人的意象畫。在文人筆下，詩(shī)畫竹由意象而生，不強(qiáng)調(diào)實(shí)根實(shí)筍，更重印象傳神。后人對(duì)薛濤竹詩(shī)的評(píng)價(jià)，多用白居易的這句話。薛濤竹詩(shī)對(duì)她之后文人詩(shī)、文人畫的影響，主要就在“意象”開拓上。文同、蘇軾傳其神韻，更把文人墨竹畫提升到表達(dá)個(gè)性活脫、自由、奔放的新境界。正是對(duì)詩(shī)竹文化這種活脫自由精神的傳承，才促使文同、蘇軾由詩(shī)入畫，從潑墨畫竹中得到靈感，找到神韻，創(chuàng)立了“蜀派墨竹”文人畫派?！笆衽赡瘛庇袃纱筇攸c(diǎn)：一是書畫一體，清新自然，外師造化，中得心源。文同、蘇軾提倡以書法寫竹。文同以行草書法描繪月下竹影，借水墨的酣暢淋漓抒寫竹枝瀟灑，寄托自己的意興情緒。蘇軾以“怪怪奇奇”的書法描繪“山石竹木、水波煙云”，創(chuàng)作《枯木竹石圖卷》，抒寫“胸中磊落不平之氣”。他們提倡詩(shī)書畫一體，“神與物交”，突破寫實(shí)與寫意之間的界限，使二者圓融，達(dá)到心靈交流與天機(jī)契合、竹墨趣味與詩(shī)詞意境結(jié)合的宗旨。二是直抒性靈，淡雅飄逸，不筍而成，仙禪合一。蘇軾作墨竹，不循舊軌，起筆與一般人相反，從地一直起至頂。要求畫心、詩(shī)心與禪心、仙心相結(jié)合。不能不說(shuō)，蜀派墨竹與巴蜀詩(shī)竹的神韻，都有蜀中女才子薛濤的精神奉獻(xiàn)在內(nèi)。
下面分析她的籌邊詩(shī)。其中最有男兒氣的代表作是寫給李德裕的《籌邊樓》，一句“諸將莫貪羌族馬，最高層處見(jiàn)邊頭”，告誡男兒莫貪私利，不要眼光短淺，要從長(zhǎng)遠(yuǎn)處看、從高處看，公忠體國(guó)，愛(ài)國(guó)憂民，以文化中國(guó)大一統(tǒng)和民族凝聚團(tuán)結(jié)為重。值得注意的是，該詩(shī)寫作背景是在唐文宗太和三年（829）南詔入寇西川，直逼成都城郭，逃難的人充塞子城，城內(nèi)人滿為患，而城的外郭郊區(qū)又被南詔虜掠，特別是把工藝匠人和音樂(lè)藝人劫往云南，驅(qū)趕到大渡河邊時(shí)，成都人皆望北哭泣跪拜故鄉(xiāng)。被劫持的人中，有雜劇藝人“帖衙俳兒”的記載，是衙署專雇的雜劇藝術(shù)班子，這也是中國(guó)戲劇史上最早的戲劇班子（劇團(tuán)）誕生于成都的第一次記錄。南詔虜掠對(duì)象最重視的是成都藝術(shù)人才和漆藝工匠人才。
成都經(jīng)過(guò)這次劫難后，節(jié)度使李德裕才在成都子城西南建籌邊樓，四壁圖畫蠻夷險(xiǎn)要地圖，日與諸將籌劃邊事戰(zhàn)略。薛濤是在籌邊樓建成后，懷著憂國(guó)憂民、期盼早日平息分裂叛亂的心境下寫成這首詩(shī)，并進(jìn)獻(xiàn)李德裕。頭兩句“平臨云鳥八窗秋，壯壓西川四十州”，不僅寫出了籌邊樓“萬(wàn)里籌邊處，形勝壓坤維”的氣勢(shì)，而且寫出了成都作為通西南夷、穩(wěn)定西南、“壯壓西川”，促進(jìn)西南多民族交流融合的重要戰(zhàn)略樞紐地位。故明代人評(píng)論這首詩(shī)“無(wú)雌聲”，純男兒氣，“教戒諸將，何等心眼。洪度豈直女子哉，固一代之雄也。”
總起來(lái)看，薛濤詩(shī)作有兩大特點(diǎn)：一是唱和詩(shī)多，大多數(shù)都是友朋唱和與節(jié)度游宴。二是詩(shī)作內(nèi)容多是為民為國(guó)而鳴，甚少為個(gè)人不幸而鳴。這兩大特點(diǎn)的形成，都是中唐時(shí)期的時(shí)代詩(shī)風(fēng)與唱和風(fēng)習(xí)環(huán)境帶來(lái)的。
詩(shī)友交往唱和，“多務(wù)朋游，馳逐聲名”，是中唐的時(shí)代特點(diǎn)。元稹、白居易是中唐次韻酬唱之風(fēng)的倡導(dǎo)者，新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)正是在中唐唱酬詩(shī)風(fēng)習(xí)下發(fā)展起來(lái)的，白居易、元稹是中唐新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和精神領(lǐng)袖。白居易、元稹、王建、張籍、杜牧、劉禹錫都是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的干將。他們互相之間，尤其是元、白之間，常常頻繁互寄、次韻相和、酬唱不絕。膾炙人口的新樂(lè)府、長(zhǎng)篇排律和不少佳作，就是在唱和環(huán)境下創(chuàng)造出來(lái)的。巧的是，他們都是薛濤的詩(shī)友。薛濤“出入幕府”“歷事十一鎮(zhèn)”與20位名士“競(jìng)有酬和”“皆以詩(shī)受知”。薛濤的才華就是在這種唱和中顯露出來(lái)的。元稹也是因薛濤獻(xiàn)《四友贊》詩(shī)而驚其瑰麗才華，方在唱和中以詩(shī)回贈(zèng)：“錦江膩滑峨眉秀，幻出文君與薛濤?！备袊@蜀中女兒才華是“錦江峨眉”的蜀中山水人文環(huán)境鐘靈毓秀孕育出來(lái)的?！把哉Z(yǔ)巧偷鸚鵡舌，文章分得鳳凰毛”，薛濤文章如同鸚鵡一樣的靈巧，鳳凰一樣的奇瑰，這是從薛濤贈(zèng)元稹的唱和詩(shī)中感覺(jué)到的；“言語(yǔ)”爭(zhēng)奇斗勝，這是從唱和游宴上唇舌交鋒感知出來(lái)的?！凹娂娹o客多停筆，個(gè)個(gè)公卿欲夢(mèng)刀”，這更不得了，個(gè)個(gè)男人，不管是公卿，還是辭客，都超不過(guò)一個(gè)女人，甚至望而生畏。這樣的贊譽(yù)，出自創(chuàng)“元白體”、為中唐詩(shī)歌首席的元稹，可見(jiàn)薛濤的唱和詩(shī)在中唐詩(shī)歌群體中的價(jià)值是超一流的。她的詩(shī)“文采風(fēng)流”“有光融拓落之氣”“宛媚流瀾”“從意外生意，縹渺幽秀”“尤難于字字用意”“可謂大手筆”。尤其是薛濤的絕句作為獨(dú)卓“一派”，在中唐唱和詩(shī)歌發(fā)展史上占有一流地位。
薛濤詩(shī)的另一特點(diǎn)：多鳴時(shí)代主流，多鳴時(shí)代主流之音，少個(gè)人不幸之鳴，這也是中唐時(shí)代風(fēng)氣帶來(lái)的。韓愈曾總結(jié)唐代詩(shī)人群體的特點(diǎn)：“唐之有天下”是因?yàn)殛愖影骸⒗畎?、杜甫等?shī)人群體“皆以其所能鳴”，鳴的內(nèi)容是天“使鳴國(guó)家之盛”，而不是“使自鳴其不幸”d。白居易“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”的通經(jīng)致用主張，就是中唐為時(shí)代而鳴的風(fēng)氣中提出來(lái)的。薛濤詩(shī)的“正氣”，也是中唐為國(guó)家而爭(zhēng)鳴的詩(shī)風(fēng)養(yǎng)育出來(lái)的。所以，薛濤是推動(dòng)中唐唱和詩(shī)歌發(fā)展的姣姣者，是“鳴國(guó)家之盛”的時(shí)代歌手，也應(yīng)該是中唐新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)群體中的一員主將。她在中華婦女文學(xué)史上，當(dāng)之無(wú)愧是最杰出的女詩(shī)人，與最優(yōu)秀的宮詞女作家花蕊夫人、最杰出的女詞人李清照相比，也是可以鼎足而立的。
歌《蜀國(guó)弦》：生長(zhǎng)在“古代東方音樂(lè)之都”成都的女音樂(lè)家
薛濤16歲進(jìn)入成都幕府樂(lè)籍，作樂(lè)伎，一直被污名化。南宋理學(xué)家晁公武、陳振孫就把薛濤稱為“成都妓女”e“樂(lè)妓”f，歷代至今不少學(xué)者還是稱她為“妓女”。其實(shí)這是南宋男尊女卑理學(xué)觀念帶來(lái)的誤解，“樂(lè)伎”不是“娼妓”，唐代宮廷內(nèi)設(shè)音樂(lè)教坊，由樂(lè)伎（座部伎和立部伎）組成樂(lè)隊(duì)，唐玄宗就常作這個(gè)樂(lè)隊(duì)的司鼓手。玄宗逃難入蜀，還把這個(gè)朝廷教坊樂(lè)伎隊(duì)伍帶來(lái)成都，其中古琴家“金五云”被成都人視為大音樂(lè)家，哪里是什么“妓女”？最低限度只能說(shuō)是地位稍低的女藝人而已。到中唐時(shí)，這個(gè)朝廷“教坊”制度，被成都節(jié)度使軍中衙署所承襲，不敢再用“教坊”這個(gè)朝廷御用名稱，就只能稱為“樂(lè)籍”。薛濤加入的是地方節(jié)度使組織的“樂(lè)籍”樂(lè)團(tuán)，不是節(jié)度使養(yǎng)的娼妓，而是具有“樂(lè)伎”身份的女藝人（今天就叫“女音樂(lè)家”），因人身依附關(guān)系屬于軍署，身份不自由，地位稍低。
薛濤的詩(shī)中看不出因“妓女”身份而悲嘆，她的悲嘆因作為婦女，其才華不得伸的懷才不遇。我們從她的詩(shī)中看到，她反而是位傳承《蜀國(guó)弦》的大古琴家。她給武元衡的詩(shī)：“蜀門西更上青天，強(qiáng)為公歌《蜀國(guó)弦》。卓氏長(zhǎng)卿稱士女，錦江玉壘獻(xiàn)山川?！边@是薛濤對(duì)蜀古琴《蜀國(guó)弦》文脈傳承刻描繪?！妒駠?guó)弦》源于古巴渝舞、巴渝曲，“長(zhǎng)卿（相如）與卓氏（文君）士女”是蜀派古琴的創(chuàng)始人，梁簡(jiǎn)文帝把《蜀國(guó)四弦》納入樂(lè)府相和歌辭，專門演奏“蜀門西更上青天”的蜀道難。在唐代新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)中，因玄宗、僖宗兩次入蜀，把“此曲祇應(yīng)天上有”的宮廷“雅樂(lè)”，吸收西涼樂(lè)，衍變?yōu)椤叭碎g能得幾回聞”的民間“宴樂(lè)（燕樂(lè)）”，即“錦江（春色）玉壘（浮云）獻(xiàn)山川”的半入江風(fēng)半入云的“錦城絲管”。歷史上，中國(guó)民族音樂(lè)最大的一次轉(zhuǎn)型就是在唐代音樂(lè)之都成都完成的，錦城絲管《蜀國(guó)弦》就是雅樂(lè)變燕樂(lè)的首要標(biāo)志，成都是這個(gè)轉(zhuǎn)型的地標(biāo)。五代前蜀永陵石棺上24伎樂(lè)的浮雕，正是演奏《蜀國(guó)弦》場(chǎng)景的考古實(shí)證。薛濤為武元衡演奏《蜀國(guó)弦》，又以自己的詩(shī)給他講解蜀派古琴淵源和內(nèi)涵，她難道還不是蜀派古琴文脈基因傳先啟后的偉大音樂(lè)家嗎？
靈巧技慧：中國(guó)書法史、中國(guó)造紙史上的女革新家
薛濤是“行書”書法家，學(xué)王羲之法，承傳韋陟“五云體”，有司馬相如季候四時(shí)書的遺風(fēng)，林下風(fēng)流，自成體。她發(fā)明特殊用紙“薛濤箋”。因舊的成都箋，紙幅大，不便寫詩(shī)，她便用木芙蓉皮作原料，加入芙蓉花汁、桃花汁，制成深紅色精美小彩箋，被稱為“薛濤箋”。又因是居于浣花溪時(shí)所制，故稱“浣花箋”。因箋紙色多，故又稱為“十樣箋”。今已成為著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。薛濤在中國(guó)造紙史上占有技術(shù)革新的一席重要地位。今成都市望江樓公園內(nèi)的薛濤井是明蜀王制作貢用的薛濤箋用水處。只有三月三，上巳日，修禊天，該井方漂嬌紅紙，這就成為三月三上巳竹文化節(jié)游望江樓的民俗。對(duì)薛濤的敬重，活在成都人心里。今天的崇麗閣，既麗且崇，壯思逸飛。吟詩(shī)樓，薛濤文脈，書香成都。濯錦樓，洗濯錦江，錦繡天府。今成都市望江樓公園：
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