作為兩千多年前的思想家，由于時(shí)代和階級(jí)的局限，老子的辯證法不可避免地帶有某些缺陷和不徹底性。
老子從互相排斥、對(duì)立和矛盾的事物中，看到并指出了它們互相依存和互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。但是，他卻沒能看到這種對(duì)立面的同一是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。正可變?yōu)槠妫瓶勺優(yōu)檠?。他認(rèn)為，“唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可不畏人”。他又認(rèn)為，“禍，福之所倚，福，禍之所伏。孰知其極？其無正也”。
在這里，老子只看到唯與訶、美與惡、人之所畏和畏人，禍與福的互相轉(zhuǎn)化，而沒有看到這種轉(zhuǎn)化并不是無條件的和絕對(duì)的。這一認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，是他無視以至于抹殺它們之間的界限和區(qū)別，是他的思想蘊(yùn)藏著走向相對(duì)主義的可能。
此外，老子又片面的強(qiáng)調(diào)矛盾對(duì)立雙方的同一，認(rèn)為，“和曰常，知常曰明”。這就使得他忽視了對(duì)立雙方的矛盾斗爭(zhēng)性，沒能看到對(duì)立雙方的轉(zhuǎn)化是通過斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。
由于老子既沒有認(rèn)識(shí)到對(duì)立面的同一是有條件的，又沒有認(rèn)識(shí)到矛盾的斗爭(zhēng)性是寓與同一性之中，他就錯(cuò)誤的認(rèn)為對(duì)立雙方的相互轉(zhuǎn)化是必然發(fā)生的，是自發(fā)進(jìn)行的，不許假借任何人力。在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，老子便得出了“無為也，故無敗也，無執(zhí)也，故無失也”的結(jié)論，提出了無為、無事、無爭(zhēng)、守雌好靜、友弱勝強(qiáng)的主張。他企圖用這種辦法是自己在矛盾轉(zhuǎn)化的過程中永遠(yuǎn)立于不敗之地，以避免對(duì)立面的轉(zhuǎn)化所造成的危害。
但這樣一來，他就不能認(rèn)識(shí)到并非一切柔弱的東西都能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的東西，不能認(rèn)識(shí)到主觀能動(dòng)力量的重要性，以致過分強(qiáng)調(diào)柔弱無為，從而是自己的思想不僅限于片面，而且?guī)в邢麡O保守的色彩。
這是老子思想中的一大不足之處。
【未完待續(xù)】
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