作者：趙春青（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所）；高范翔（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)歷史學(xué)院）
仰韶文化是中國(guó)命名的第一支考古學(xué)文化，仰韶時(shí)代是繼裴李崗時(shí)代之后的又一段驚心動(dòng)魄的史前時(shí)代。經(jīng)過(guò)幾代考古學(xué)人的不懈努力鉆研，目前基本上搞清楚了仰韶時(shí)代的絕對(duì)年代為公元前5000年至前2900年，這一時(shí)期正處于中國(guó)文明起源的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)界對(duì)仰韶時(shí)代的環(huán)境背景、生計(jì)方式、聚落形態(tài)、文化關(guān)系、社會(huì)性質(zhì)等，都有了較深入的探索?？梢哉f(shuō)，仰韶文化和仰韶時(shí)代是中國(guó)史前社會(huì)研究最為深入的時(shí)段，代表著中國(guó)史前考古學(xué)研究的水平。不過(guò)，關(guān)于仰韶時(shí)代的具體起止年代、分布范圍、文化類型的劃分，仰韶時(shí)代究竟劃分為幾大階段、從哪個(gè)階段開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)文明的起源階段等一系列重要問(wèn)題，學(xué)術(shù)界沒(méi)有定論?；诖?，筆者就仰韶時(shí)代的若干問(wèn)題，提出自己的觀點(diǎn)。
時(shí)空范圍
仰韶文化分布面積龐大，按照仰韶文化鼎盛時(shí)期即廟底溝期的分布范圍來(lái)看，北抵內(nèi)蒙古河套地區(qū)、東北達(dá)遼西地區(qū)、東與山東境內(nèi)的北辛文化—大汶口文化相接，東南到太湖流域崧澤文化的西北部，南部與大溪文化接壤，西南深入四川省西北部，西與馬家窯文化接壤。東西南北、縱橫數(shù)千里，是史前中國(guó)面積最大、歷時(shí)最久、影響最為深遠(yuǎn)的考古學(xué)文化。環(huán)繞仰韶文化的諸支考古學(xué)文化，計(jì)有仰韶文化東邊的大汶口文化、西邊的馬家窯文化、南邊的大溪文化、東南邊的崧澤文化等，共同構(gòu)成中國(guó)考古學(xué)上的仰韶時(shí)代。
仰韶文化初期，即早于半坡類型的棗園類型或零口類型，有學(xué)者推測(cè)其年代為公元前5000年至前4500年，可以置于仰韶文化半坡期之前。不過(guò)，這一將零口類型劃歸仰韶文化初期類型的方案并未被多數(shù)學(xué)者接受。至于廟底溝二期文化，早有學(xué)者將其劃歸龍山時(shí)代早期，也有學(xué)者主張劃歸仰韶文化末期。筆者認(rèn)為，廟底溝二期文化已基本不見(jiàn)彩陶，失去了仰韶時(shí)代最基本的陶器色調(diào)；從陶器的器物基本組合觀察，陶斝之類空三足器已登場(chǎng)，成為龍山時(shí)代最常見(jiàn)的陶器種類之一。而仰韶文化的標(biāo)型器——小口尖底瓶已退出廟底溝二期文化的陶器群，在聚落形態(tài)廟底溝二期不見(jiàn)西安半坡、臨潼姜寨那樣的向心式聚落布局模式，公共墓地如山西清涼寺墓地出現(xiàn)貧富分化、貴賤有別。此外，廟底溝二期文化的生計(jì)方式、貿(mào)易往來(lái)等，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出仰韶文化。因此，筆者認(rèn)為，廟底溝二期文化似應(yīng)脫離仰韶時(shí)代，歸入龍山時(shí)代為宜。
仰韶文化與龍山文化孰早孰晚，學(xué)界曾爭(zhēng)執(zhí)不休。洛陽(yáng)王灣和三門峽廟底溝遺址的發(fā)掘最終實(shí)證了仰韶文化在前、龍山文化在后。而同屬仰韶文化的半坡類型和廟底溝類型究竟哪個(gè)在前哪個(gè)在后，抑或某一階段二者是并存的關(guān)系，學(xué)界目前仍然時(shí)有爭(zhēng)論。不過(guò)，大體而言，半坡類型主要分布在關(guān)中地區(qū)而廟底溝類型起初主要分布在陜西東部和河南西部似已經(jīng)取得較為一致意見(jiàn)。
廟底溝時(shí)代與大同之世
仰韶時(shí)代歷時(shí)兩千多年，是史前中國(guó)極富時(shí)代變遷的歷史階段。按社會(huì)發(fā)展階段可以劃分為早中晚三個(gè)時(shí)期。其中，仰韶時(shí)代早期約為公元前5000年至前4000年，有學(xué)者細(xì)分為半坡期和史家期。半坡、姜寨、北首嶺、元君廟墓地等一系列典型的聚落與墓地解析表明，仰韶時(shí)代早期為氏族社會(huì)。其中，姜寨一期遺址保存、發(fā)掘得較為完整。這是一處由五組房屋構(gòu)成的氏族村落，村落中央是一個(gè)大型廣場(chǎng)，五組房屋環(huán)繞廣場(chǎng)分布；每組房屋均由大、中、小三類房屋構(gòu)成。其中，大房子面積在100平方米以上，整體呈凸字形，設(shè)長(zhǎng)條形門道和單間房屋，門口置一火膛，在其左右設(shè)兩個(gè)土床，后間是一片空地，供家族成員聚會(huì)使用。村外原應(yīng)有五組墓地，現(xiàn)保存完整的只有3組，每組墓地所葬死者應(yīng)是同一家族成員。由村落內(nèi)的房屋和村外的墓地推測(cè)，每一家族的日常人口為20—30人左右，與民族地區(qū)的母系家族人口相仿。除了家族之外，尚有廣場(chǎng)、哨所、環(huán)壕和環(huán)壕外的窯場(chǎng)為氏族共有。姜寨一期聚落形態(tài)，在關(guān)中和隴東地區(qū)廣為流行。
仰韶時(shí)代中期約為公元前4000年至前3500年，有學(xué)者稱之為廟底溝文化或仰韶文化廟底溝期。我們把這一時(shí)期與中國(guó)古籍上常常提及的大同之世聯(lián)系起來(lái)?！抖Y記·禮運(yùn)》云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已?！?、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)。刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康?！?/p>
從這段話中，可以看出，禹、湯、文、武、成王、周公所處的時(shí)代為小康之世，而早于小康之世的大同之世，再不見(jiàn)有具體的人名，只是說(shuō)明大同之世的時(shí)代比禹時(shí)期更早。那時(shí)，社會(huì)“選賢與能，講信修睦”。那么，究竟何時(shí)為大同之世，古典史籍并未記載，歷史學(xué)家往往把大同之世當(dāng)作古人的理想之國(guó)。筆者認(rèn)為，頻見(jiàn)于古籍的大同之世，絕非相壁虛設(shè)，而是對(duì)應(yīng)于我國(guó)歷史上的某一時(shí)期。早于夏代者依次是史籍上的五帝時(shí)代、新石器時(shí)代和舊石器時(shí)代。約公元前1萬(wàn)年至前2000年前后的新石器時(shí)代的考古學(xué)文化譜系已經(jīng)相當(dāng)縝密，如果以考古學(xué)上的新石器時(shí)代與史籍所載的大同之世相比附，最有資格的當(dāng)是仰韶文化的廟底溝期。廟底溝期分布廣泛、彩陶盛行、圖案以花卉紋為主，但階層分化并不明顯，符合大同之世的景象。在廟底溝期之后，中國(guó)才逐步進(jìn)入“五帝時(shí)代”，“大同之世”已逐漸淡出人們的視野，成為心中遙不可及的美好傳說(shuō)了。
聚落、城址與城址群
目前，仰韶時(shí)代最早的城址是湖南澧縣城頭山遺址，始建年代為公元前4000年前的大溪文化第一期，約相當(dāng)于仰韶文化廟底溝期初期。湖北天門龍嘴遺址也發(fā)現(xiàn)了仰韶時(shí)代的城址，該城址年代為油子嶺文化油子嶺類型早期，即公元前3900年至前3500年，與仰韶文化廟底溝期的年代相仿。城頭山和龍嘴兩座城址是目前中國(guó)所見(jiàn)年代最早的史前城址，已建有斜夯的城墻，但城址面積都不是很大，城內(nèi)也不見(jiàn)高等級(jí)建筑。因此，它們更像是兩座帶圍墻的聚落，與后來(lái)出現(xiàn)的城址相差甚遠(yuǎn)，不具備城址的功能。筆者推測(cè)，這兩座城址與陜西西安市附近的楊官寨遺址處于同一發(fā)展階段。楊官寨聚落面積達(dá)80萬(wàn)平方米，環(huán)繞遺址一周為環(huán)壕，遺址內(nèi)部不見(jiàn)宮殿一類建筑，而是有整個(gè)聚落共用的大型水池系。楊官寨聚落東北是廟底溝期的公共墓地，已發(fā)掘了幾百座墓葬，墓葬分化不甚明顯，或許顯示出廟底溝期的氏族公共墓地尚未出現(xiàn)嚴(yán)重的分化現(xiàn)象。
公元前3500年至前3000年間的仰韶文化晚期，各地城址的數(shù)量大大增加，單個(gè)城址的平面布局已顯示具有地域中心的位置。如河南鄭州市的西山城址、大汶口城址、屈家?guī)X文化時(shí)期的石家河城址等，這時(shí)的個(gè)別大型城址已演變成區(qū)域政治中心，甚至是更大范圍內(nèi)的聚落群所構(gòu)成的都市?？梢哉f(shuō)，仰韶時(shí)代晚期，中國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)的城址群至少有仰韶文化中游城址群、海岱文化城址群、長(zhǎng)江中游城址群三大城市群。到了龍山時(shí)代，不僅城市群擴(kuò)展到長(zhǎng)江上游和長(zhǎng)城沿線，而且城址的規(guī)模更大，布局更為復(fù)雜，文明化程度更高，而這均是以仰韶文化晚期的城市群為基礎(chǔ)的。仰韶時(shí)代城址群如何分類，每一城址群內(nèi)的城址是否都可以分為都城—都邑—聚落。每個(gè)層次，每一層級(jí)的城址有何特點(diǎn)，這些問(wèn)題需要在進(jìn)一步的田野工作和綜合性研究中逐步解決。
藝術(shù)與宗教
如前所述，仰韶文化可以劃分為三大階段。其中，仰韶文化中期的廟底溝期的彩陶流傳面積最大，彩陶花紋以花卉紋及其變體引人注目。廟底溝期的花卉紋彩陶以兩個(gè)花瓣、四個(gè)花瓣、六個(gè)花瓣等組成的彩陶?qǐng)D案最為常見(jiàn)。此外，有規(guī)律地纏繞在一起的回旋勾連紋，同樣是廟底溝期的主體彩陶?qǐng)D案。蘇秉琦先生把回旋勾連紋進(jìn)一步細(xì)分為菊科和玫瑰花兩種類型，筆者認(rèn)為花卉紋與回旋勾連紋，凸顯了廟底溝期的彩陶主體紋飾，因而廣泛流行，風(fēng)行一時(shí)。除了這種圖案畫(huà)的紋樣以外，廟底溝文化彩陶令人矚目的還有所謂“鸛魚(yú)石斧圖”，彰顯強(qiáng)大的鸛鳥(niǎo)集團(tuán)戰(zhàn)勝白鰱魚(yú)集團(tuán)的畫(huà)面。這幅陶畫(huà)被藝術(shù)史家們奉為最早的中國(guó)畫(huà)。需要說(shuō)明的是，這幅“鸛魚(yú)石斧圖”是采集品，與之共同被采集的還有十幾件陶器，經(jīng)筆者觀察，大部分是仰韶文化史家類型常見(jiàn)陶器。因此，這件“鸛魚(yú)石斧圖”彩陶缸更可能是相當(dāng)于史家期的作品。
有學(xué)者認(rèn)為玉器同彩陶一樣是中國(guó)史前杰出的藝術(shù)瑰寶之一。仰韶時(shí)代的玉器主要有紅山文化、凌家灘文化和崧澤文化—良渚文化三大系統(tǒng)。其中，紅山文化的玉龍、玉豬龍、玉人等，造型生動(dòng)、古樸典雅，尤其是玉龍形象凸顯，喻示著中國(guó)對(duì)龍尊崇的習(xí)俗已經(jīng)相當(dāng)成熟。凌家灘文化玉器如玉豬龍、玉版、玉人、玉豬、玉鷹等，神秘而又浪漫。其中，玉豬龍、玉人當(dāng)與紅山文化玉器保持密切的聯(lián)系。至于良渚文化早期已經(jīng)出現(xiàn)的玉璧、玉琮等玉器，裝飾精美、紋飾繁縟，而且類別復(fù)雜、工藝精湛?？梢?jiàn)，良渚文化早期的玉器爭(zhēng)奇斗艷，百花齊放，而這也預(yù)示著文明時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。
有學(xué)者主張將“玉器時(shí)代”指稱史前中國(guó)的一個(gè)歷史發(fā)展階段，筆者認(rèn)為，“玉器時(shí)代”泛指仰韶文化晚期的東北、華中和長(zhǎng)江下游地區(qū)或許差強(qiáng)人意。但是，玉器時(shí)代的流行范圍極其有限，特別是對(duì)于根本不見(jiàn)或極少見(jiàn)玉器的地方而言，用它涵蓋仰韶時(shí)代晚期就顯得不盡合適了。
各種各樣的宗教遺存，早在舊石器時(shí)代晚期已經(jīng)出現(xiàn)，到了仰韶時(shí)代，著名的宗教遺跡恐怕繞不開(kāi)河南濮陽(yáng)西水坡遺址的蚌塑龍虎圖。龍集多種動(dòng)物形象于一身，其在裴李崗時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)，仰韶時(shí)代更加豐滿；與龍相對(duì)應(yīng)的是蚌塑猛虎，西水坡仰韶時(shí)代的先民將龍、虎納入其信仰之中，這是原始宗教成熟的表現(xiàn)。
此外，仰韶時(shí)代的各種藝術(shù)品，如河姆渡文化陶器上雕刻的動(dòng)植物圖案，雕塑藝術(shù)作品中憨態(tài)可掬的陶豬、靦腆肥碩的陶羊、似在游動(dòng)的陶魚(yú)，令人賞心悅目。特別是象牙器上雕刻的雙鳳朝陽(yáng)的圖案，正值紅日高照之時(shí)，兩只鳳鳥(niǎo)翹首相對(duì)，引吭高歌，器宇軒昂、宛如新作，是巧奪天工的藝術(shù)佳作。
總之，蚌塑龍虎的出現(xiàn)猶如龍虎在天，福佑仰韶時(shí)代先民，宗教氣息的濃郁，加重了仰韶時(shí)代的神秘氣息。彩陶和玉器，更像兩面鮮艷的旗幟，指示著文明化的腳步，加速地朝著初級(jí)文明社會(huì)突飛猛進(jìn)！
社會(huì)性質(zhì)與社會(huì)發(fā)展階段
關(guān)于仰韶文化和仰韶時(shí)代的社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展階段，以前曾有仰韶文化究竟屬于母系氏族社會(huì)還是父系氏族社會(huì)的激烈辯論。有學(xué)者認(rèn)為仰韶文化屬于母系氏族社會(huì)，從臨潼橫陣墓地、元君廟墓地等仰韶文化早期墓地流行單人仰身的直肢葬，常見(jiàn)合葬墓，合葬的人數(shù)不等，多的達(dá)80人。葬制中實(shí)行女性厚葬和母子合葬，反映了以女性為中心的特點(diǎn)。這與聚落內(nèi)部的房屋房門朝向中心廣場(chǎng)統(tǒng)一布局的原則是一樣的，表明當(dāng)時(shí)維系氏族團(tuán)結(jié)的血緣紐帶根深蒂固，反映出母系氏族社會(huì)的性質(zhì)。但也有學(xué)者認(rèn)為，仰韶文化為父系社會(huì)，成年男女合葬墓、成年男子與小孩合葬墓，以及大量小型房址，說(shuō)明一夫一妻制家庭日趨增多并占據(jù)統(tǒng)治地位，中原地區(qū)在仰韶文化早期開(kāi)始進(jìn)入父系氏族社會(huì)，中期則普遍進(jìn)入父系氏族社會(huì)。嚴(yán)文明先生認(rèn)為，仰韶文化究竟處于何種社會(huì)發(fā)展階段，不必與家系牽扯在一起。與其在家系上爭(zhēng)論不休，不如暫時(shí)將家系問(wèn)題擱置一旁，將更多的注意力放在仰韶時(shí)代的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化狀態(tài)、聚落與墓地結(jié)構(gòu)分析、藝術(shù)與宗教探索等具體側(cè)面，加以深入探討才更有說(shuō)服力。
目前看來(lái)，仰韶文化早中晚三大階段發(fā)生了不小的變化，如果說(shuō)仰韶時(shí)代早期還是人人平等的氏族社會(huì)，那么，經(jīng)過(guò)了仰韶時(shí)代中期即廟底溝期的文化大融合，到了仰韶時(shí)代晚期即西王村期，聚落大小有別，階層分化日趨明顯，城址等文明因素日趨完備，種種態(tài)勢(shì)表明，此時(shí)的社會(huì)文明化已經(jīng)開(kāi)始啟動(dòng)，人人平等的社會(huì)常態(tài)不復(fù)存在，開(kāi)始進(jìn)入古代國(guó)家或初級(jí)文明社會(huì)。此時(shí)的中國(guó)第一批古國(guó)，如良渚古國(guó)、屈家?guī)X古國(guó)、河洛古國(guó)、大汶口文化古國(guó)、紅山文化古國(guó)等一系列古國(guó)，各展英姿，共同走向初級(jí)文明社會(huì)。
來(lái)源： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)
聯(lián)系客服
