《中庸本義》 第三章全解：掌握中庸技術(shù)的要點
【原文】3.1君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。
【慢解】學(xué)中庸，核心就是學(xué)會“該揚長則揚長，該避短則避短”這種動態(tài)匹配技術(shù)（君子之道費而隱）。
再愚蠢、幼稚的夫婦，都知道生活中必須互相揚長避短、互相匹配，而且是匹配度越高越好（夫婦可知、可行），但真正做到一輩子相互揚長避短、默契匹配（及其至）卻非常難，即便圣人都不敢保證能事事做到（圣人有所不知、不能）。所以，學(xué)揚長避短，學(xué)動態(tài)匹配，你完全可以從最日常的夫婦相處之道中入門、體會。
【原文】3.2天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。詩云：“鳶飛戾天，魚躍于淵?！毖云渖舷虏煲?。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。
【慢解】天理是凡事要從大處著眼，從客觀規(guī)律、客觀需求角度看問題，但世人卻只知道從主觀個體自我角度看問題，這就是世人普遍留有遺憾、遺恨的原因。
所以，學(xué)習(xí)中庸的人，一定要清楚：從大處著眼，才能與客觀整體公需匹配，天下萬物因此應(yīng)運而生；從小處著眼，從主觀個體自我角度看問題，必然與客觀整體公需不匹配，注定破綻百出，諸事不順。因此，詩云，鷹就該在天上飛，魚就該在水里游，意思就是，凡事都要符合客觀規(guī)律，決不能希望客觀規(guī)律來匹配自己。
所以，學(xué)中庸，首先要感悟的是，夫婦間互相揚長避短和匹配的技術(shù)，然后，要改變自己看問題的角度，放大自己的格局，要學(xué)會凡事從大處、從客觀規(guī)律、環(huán)境需求的角度看問題。
【原文】3.3子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。詩云：‘伐柯伐柯，其則不遠?！瘓?zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。
【慢解】孔子說，如果脫離自我天性（長處短處）修道（為道遠人），那絕對是瞎掰，絕對找不到自己的道（不可以為道），千萬別干這種蠢事（道不遠人）。
你是什么材料（伐柯）就該做與之匹配的事情（不遠）；但一般人恰恰相反，往往不管自己是什么材料，盲目按照自己認為的理想的模式去做（睨而視之），所以越努力距離道越遠（猶以為遠）。
所以，學(xué)習(xí)中庸的人（君子），要學(xué)會從客觀需求的角度看自己的天性（人治人），遇到適合自己的環(huán)境，則玩命揚長（改），遇到不適合自己的環(huán)境，則必須馬上停下腳步（止）。
【原文】3.4忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。
【慢解】即便目前你做不到凡事動態(tài)匹配、恰到好處（忠）、合情合理（恕），但只有你肯努力，就離這個目標(biāo)不遠了（違道不遠）。不能因為暫時沒讓自己充分揚長（施諸己），沒匹配成天意（不愿），沒看到中庸的好處，就認為這種努力對自己沒好處（勿施于人）。
【原文】3.5君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”
【慢解】孔子說，真正學(xué)會中庸的人，應(yīng)該是能把家庭（父子）、事業(yè)（君臣）、周圍人（兄弟）、社會（朋友）等四個方面都處理的比較好的人。但孔子自己在哪個方面都有不成功的地方（未能也）。
要知道，客觀上恰好能產(chǎn)生好結(jié)果的言行才是最高水平的言行（庸德之行，庸言之謹）。但孔子自己做的還有所不足，所以，孔子自己也在一直在努力（不敢不勉），學(xué)習(xí)把握其中的火候分寸（有余不敢盡）。
怎么學(xué)會把握火候分寸呢？說話的時候，要考慮清楚這句話客觀上是不是能起到動態(tài)匹配好作用（言顧行）；行動的時候，要考慮清楚產(chǎn)生的結(jié)果是不是客觀合理（行顧言）；這才是學(xué)中庸的人必須盡力把握的為人處世的大原則（胡不慥慥爾）。
【原文】3.6君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉。
【慢解】自己的本性適合干什么就做什么需求的事（素其位而行）；不符合外界客觀需求的事情，一定不能干（不愿其外）。因此，凡事都要采取與外界動態(tài)匹配的策略。
外界需求特適合你的特點，你就該玩命揚長，獲得富貴就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模ㄋ馗毁F行富貴）；
外界需求不適合你的特點，你越努力越倒霉，這時，你不勉強不較勁不蠻干，安于現(xiàn)狀反而是聰明智慧的選擇（素貧賤行貧賤）；
你所處的環(huán)境對你很不利，你就該想辦法全身而退（素夷狄行夷狄）；
你已經(jīng)身處患難之中了，那么，不管適合不適合，你都該玩命掙扎，不掙扎必死，全力掙扎或許還有一絲生機（素患難行患難）。
所以，學(xué)中庸的人（君子）一定要注意，如果對自己天性上的長處短處不夠深入了解的話（無入），必定經(jīng)常做與外界需求不匹配的事情，這一輩子不可能活得好（不自得）。
【原文】3.7在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，則無怨；上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰：“射有似乎君子；失諸正鵠，反求諸其身?！?/strong>
【慢解】你的成功是因為匹配（在上位），不是因為你的本事大，跨越了重重障礙（不陵下）；你的失敗是因為不匹配（在下位），不是因為別人不好、外界環(huán)境不好，更不是因為懷才不遇（不援下）。所以，成功失敗，只取決于你干的事是否與客觀需求匹配，絕不是外界的問題（正己不求于人，則無怨）。因此，倒霉不順怪不得環(huán)境不好（怨天），更怪不得自己不行（尤人），要怪，只能怪自己沒有做到客觀上的動態(tài)匹配。
所以，學(xué)中庸的人要怎么做呢？先徹底搞懂自己的長短，適合什么不適合什么，然后，密切觀察尋找適合自己的機會（居易俟命）。小人恰恰相反，只知道從主觀自我角度看問題（小人），因此，不看自己行不行，也不看環(huán)境需要不需要，更不管兩者匹配與否，只能蠻干撞大運，成則認為自己了不起，敗則怨天尤人（行險以徼幸）。
所以孔子說，這就如同射箭，射不準(zhǔn)，明明是射手的實力與目標(biāo)的難度不夠完美匹配造成的（失諸正鵠），但一般人卻不是怪自己無能，就是怪靶子太難（反求諸自身）。
【原文】3.8君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。詩曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽；宜爾室家；樂爾妻帑?！弊釉唬骸案改钙漤樢雍?！”
【慢解】學(xué)中庸的人要注意了，應(yīng)該把最常見（邇）、最基礎(chǔ)（卑）的匹配關(guān)系搞懂，這樣才能往深了學(xué)（高遠）。那么，什么才是最常見、最基礎(chǔ)的匹配關(guān)系呢？
第一、婚姻家庭，最好是互補型的匹配關(guān)系（好合）。夫妻如同琴瑟，互相取長補短，默契配合，形成的整體效果最合理、持久、美滿。
第二、比較親近的關(guān)系，最好是志趣相投的匹配關(guān)系（既翕）。志趣相投，大家才能玩的一塊去，同心協(xié)力，強強聯(lián)合，才能產(chǎn)生大家普遍好、持久好的結(jié)果。
第三、身邊的一般性關(guān)系，最好是規(guī)規(guī)矩矩的匹配關(guān)系（宜）。大家都按規(guī)矩秩序來，各安其位，既有整體性，又相對獨立，這樣才能產(chǎn)生對大家都好且能持久的結(jié)果。
第四、與父母之間的關(guān)系，孝順父母，不是父母讓干什么就干什么，而是要一事一議，要順勢而為，怎么在客觀上產(chǎn)生好結(jié)果就怎么做（順）。
【原文】3.9子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。詩曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之顯，誠之不可揜如此夫。”
【慢解】孔子說，匹配的時候，總能做到充分有為（神）；不匹配的時候，總能做到徹底無為（鬼）；凡事都能做到完全符合客觀規(guī)律、環(huán)境需求（德），這就是學(xué)中庸的人的最高境界（盛矣）。
學(xué)中庸學(xué)到家的人，說話辦事都很平常，看不出與常人有什么區(qū)別（弗見、弗聞），但是，事后會發(fā)現(xiàn)，人家說話辦事總是特別到點子上（體物），沒有一點瑕疵（不可遺），該做的總是做的特別好，不該做的很自然就一點都沒粘，所以天下人對這種人總是佩服的五體投（齊明盛服）。關(guān)鍵是，一會兒覺得這種人神出鬼沒、高高在上（上），一會兒覺得這種人言行舉止太平常不過了（左右），根本搞不清楚人家是怎么做到的。
詩經(jīng)云：做事出神入化，針對每一件具體的事，都能做到動態(tài)匹配（神之格思），不是你懂了原理就能計算出來的（不可度思），也不是你靠模仿重復(fù)就能學(xué)來的（矧可射思）。
所以，學(xué)中庸、學(xué)客觀上動態(tài)匹配的人，要從最簡單的日常匹配關(guān)系入手（微），按照與需求匹配的原理暗自下功夫（揜），這樣才有希望獲得神鬼般的匹配能力（顯）。
【原文】3.10子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之，詩曰：‘嘉樂君子，憲憲令德！宜民宜人；受祿于天；保佑命之，自天申之！’故大德者必受命?！?/strong>
【慢解】舜，就是那種把匹配做到家的人（大孝）。天理是越匹配結(jié)果越好，因此，什么好事都是舜的，德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，世代感恩懷念，子孫也都過得很好。所以，如果你能把匹配做到家（大德），必然能找到特適合自己的工作（位），必然獲得相應(yīng)的利益、名聲和可持續(xù)發(fā)展的機會（祿、名、壽）。
要知道，天生萬物各不相同（天生），各有各的長短（材），所以，每個人都有與其特點對應(yīng)的，特適合自己的崗位（篤）。俗話說，大材有大材的用途（栽），小材有小材的用途（傾），就是這個道理。
詩經(jīng)云，學(xué)中庸的人，越玩命去匹配客觀需求（嘉），越符合天理（憲），結(jié)果越好（樂）。這樣的人，不僅對社會的貢獻大（宜民），而且對周圍人的貢獻也不?。ㄒ巳耍亲罘侠咸鞝?shù)男枨蟮娜?，所以，老天爺?dāng)然會讓他過得好、過得順、充分揚長（受祿；保佑，天申）。所以說，匹配做到家的人（大德），他的命運絕對不會差（受命）。
【原文】3.11子曰：“無憂者其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。
【慢解】孔子說，舜是大德，是完美的中庸者，周文王比舜略差一點，他基本上能做到恰到好處，凡事順其自然絕不會過。但因為太客觀理性，有些該做的但沒有做，或者沒有做到位（無憂者）。
客觀事實恰恰如此，他爸爸季完成了讓小邦周異軍突起的創(chuàng)舉（父作之），他兒子武王按照他的既定方針最終完成了滅商大業(yè)（子述之）。而文王呢，只是順其自然的完成了發(fā)展壯大，只是做好了他這一段該做的事情，但并沒有對將來大周朝的治理做多少貢獻，因此，留下了周初之亂的隱患。
【原文】3.12武王纘大王、王季、文王之緒。壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名。尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。武王末受命。
【慢解】武王繼承前輩事業(yè)，但他是靠孤注一擲的武力奪取天下的（壹戎衣而有天下），只不過正好成功了（身不失），所以取得了偉大的成就（顯名）：尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。
雖然武王很偉大，但他應(yīng)該等到天下眾望所歸，順其自然的以周代殷，而不是孤注一擲以武力奪取政權(quán)。做的不匹配，即便暫時成功了，將來也會遭報應(yīng)，也會導(dǎo)致后患無窮，諸侯并未真心服從，這就是周初動亂的原因。因此說，武王并不是真命天子，大周朝真正的天命所歸，還需要后人的補充和完善（武王未受命）。
【原文】3.13周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪達乎大夫，三年之喪達乎天子，父母之喪無貴賤一也?！?/strong>
【慢解】武王未受命，造成了有些諸侯不服的后患，這時候周公站出來了，他從上至下制定了一套符合當(dāng)時客觀需求的禮法，告訴大家，如果大家都這么做，最符合當(dāng)前的客觀整體公需，會產(chǎn)生對大家普遍都好且能持久好的結(jié)果。這套禮法，既然產(chǎn)生了這么好的結(jié)果，大家自然都心悅誠服，也就消除了武王未受命的后患，大周朝終于受命于天了。
我們看周公制定葬禮與祭禮的思路，恰恰反映了這種與種地這種生存方式最匹配的環(huán)境需求。不管葬還是祭，誰是主體，就要以誰為主，葬禮的主體是死者，祭禮的主體的祭者，如此按部就班，大家都能傳承有序，必然最容易產(chǎn)生普遍的穩(wěn)定和長治久安，而傳承有序產(chǎn)生的普遍穩(wěn)定和長治久安最適合絕大多數(shù)人都靠種地生存這個客觀需求。
同理，為了打造這種傳承有序的穩(wěn)定性，上至天子，下至黎民百姓，守孝期都要三年。之所以是三年之期，是從被動繼承、主動接受、發(fā)揚光大這個必須的過程角度考慮的，如此才能真正做到有效的傳承，而有效的傳承是最適合穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會的生存方式。
【原文】3.14子曰：“武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者：善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。
【慢解】孔子說，武王滅商，周公定禮，經(jīng)過倆人的努力，保證了大周朝現(xiàn)在和將來都好（達孝），因此大周朝真正受命于天。所以，孝，有兩方面的核心內(nèi)容：一是要從祖先中找出對將來有好處的、能發(fā)揚光大的東西（如武王，繼人之志）；二是要學(xué)會從社會角度，客觀的針對性的解決問題（如周公，述人之事）。
想要做到“繼人之志”，讓子孫后代普遍習(xí)慣于維護和發(fā)揚家族整體的優(yōu)良傳統(tǒng)，最好的辦法就是讓大家習(xí)慣于祭祖之禮。前輩的生活我們最熟悉，我們要根據(jù)當(dāng)前的客觀需求進行揚棄，所以要時不時的想想前輩的衣食住行，這就是祭祖之禮的原理。
想要做到“述人之事”，讓大家普遍習(xí)慣于遵守公共的社會規(guī)則（社禮），最好的辦法就是讓大家習(xí)慣于宗廟之禮。宗廟之禮的核心內(nèi)容，就是讓人明確自己在社會中的客觀位置（序昭穆），比如客觀上的職位高低（序爵）、名聲大小（序事）、資歷順序（旅酬）、年齡老幼（序齒）等。
如果一個人習(xí)慣了自己在社會中的客觀位置，那么，其所作所為的出發(fā)點，也就容易比較客觀了?？磫栴}越客觀，越容易產(chǎn)生匹配，結(jié)果必然是對社會整體有利，自己也容易順。如果每個人的出發(fā)點都比較客觀了，這個社會必然容易穩(wěn)定、長治久安，這就是制定社禮的原理。
但是，“禮”的作用和制定“禮法”的思路沒錯，但具體的“禮”的內(nèi)容應(yīng)該與時俱進，應(yīng)該與當(dāng)前大環(huán)境的客觀需求匹配。
【原文】3.15踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也，宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎?！?/strong>
【慢解】祭祖祭社之禮，目的是讓我們習(xí)慣于看清自己在社會中的客觀位置和使命。看清了客觀上的自己，才能明確自己的職責(zé)范圍（踐其位）；做好自己擅長的工作（行其禮）；做出自己最符合客觀需求的貢獻（奏其樂）。
如此，需要你做的，恰恰在全力以赴（敬其所尊）；要你辦成的事情，你恰恰能做的非常好（愛其所親），這不正是客觀上的匹配嗎（中庸）。
所以，人家沒干成的，經(jīng)過你的努力，你干成了（事死如事生）；人家越做越?jīng)]希望的，恰恰是因為你的貢獻，讓這事往好了發(fā)展了（事亡如事存）；這才是真正的孝（孝之至）。
所以，祭社，目的是明確自己在社會中的客觀位置，祭祖，目的是明確自己的特長與使命，如此，最容易達到客觀上的知己知彼，最容易實現(xiàn)客觀上的匹配（中庸）。有了中庸技術(shù)，凡事能做到客觀上的匹配，產(chǎn)生普遍好和持久好的結(jié)果，修身齊家治國平天下不是易如反掌嗎。
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