最近不是中元節(jié)快到了嘛，小編在與朋友聊天時(shí)便聊到了這個(gè)話題，沒(méi)想到朋友對(duì)于中元節(jié)不甚了解，甚至當(dāng)聽(tīng)說(shuō)中元節(jié)又稱之為“鬼節(jié)”，覺(jué)得這個(gè)節(jié)日有些可怕，而小編卻告訴他中元節(jié)代表了中國(guó)人的精神寄托。
有人會(huì)覺(jué)得這句話過(guò)于夸大了，一個(gè)都沒(méi)有假期的節(jié)日，有什么精神寄托呢？接下來(lái)小編將為各位慢慢道來(lái)。
· 中元節(jié)的由來(lái) ·
名稱：三官出巡圖
作者：馬麟
材質(zhì)：絹本設(shè)色
大小：174.2x122.9
收藏機(jī)構(gòu)： 臺(tái)北故宮博物院
藝術(shù)時(shí)期：宋代
中元節(jié)，又稱為“盂蘭盆節(jié)”、“鬼節(jié)”，“盂蘭盆節(jié)”是佛教的叫法，“中元節(jié)”是道家的叫法，那為什么道家與佛家的兩個(gè)節(jié)日會(huì)在同一天呢？這就要講到中元節(jié)的“由來(lái)”。
提及中元節(jié)便不得不提道家的“三元說(shuō)”，在早期的道家中將天、地、水視為孕育萬(wàn)物的三個(gè)基本元素，即“三元”。東漢時(shí)期，張道陵（張?zhí)鞄煟┰趧?chuàng)立道教之時(shí)，又創(chuàng)立了三官說(shuō)，即“天官”、“地官”、“水官”，將三元擬神化。有了三官，自然要供奉，北魏時(shí)期便以正月、七月、十月之望為三元日。
在《道藏》里有這么一段文字：
“一切眾生，生死命籍，善惡簿錄，普皆系在三元九府，天、地、水三官考校功過(guò)，毫分無(wú)失。所言三元者，正月十五日為上元，即天官檢勾；七月十五日為中元，即地官檢勾；十月十五日為下元，即水官檢勾。一切眾生皆是天地水三官之所統(tǒng)攝。”
這段話交代了道家三元日的構(gòu)成，依照其言七月十五應(yīng)為地官檢勾，那這個(gè)地官檢勾又是什么呢？
名稱：地官圖軸
作者：佚名（宋）
材質(zhì)：絹本
大?。?25.5cm×55.10cm
收藏機(jī)構(gòu)： 波士頓美術(shù)館
藝術(shù)時(shí)期：宋代
“七月十五，中元之日，地官校勾，搜選人間，分別善惡，諸天圣眾，普詣宮中，簡(jiǎn)定劫數(shù)，人鬼傳錄，餓鬼囚徒，一時(shí)皆集。以其日作玄都大獻(xiàn)于玉京山，采諸花果，珍奇異物，幢幡寶蓋，清膳飲食，獻(xiàn)諸圣眾。道士于其日夜講誦是經(jīng)，十方大圣，齊詠靈篇，囚徒餓鬼俱飽滿，免于眾苦，得還人中。”
從這段《道經(jīng)》中的文字可以看出，地官在這天會(huì)赦罪讓亡靈回一趟陽(yáng)間。也是在此日，祖先的靈魂必然回家，而陽(yáng)間的人們需要擺設(shè)香案，迎祖之靈，祭奠先祖。
但還是有一個(gè)疑惑，為什么佛教的”盂蘭盆節(jié)“與道教的”中元節(jié)“會(huì)在一天，并最終在千年的歷史中最終演變?yōu)槿缃竦闹性?jié)呢？
魏晉之前
名稱：漢宮秋圖卷
作者：佚名（宋）
材質(zhì)：絹本設(shè)色
大?。?0×166cm
藝術(shù)時(shí)期：宋代
首先我們比較好奇的便是七月十五到底是不是真如道教所以根據(jù)三元日所定的時(shí)間，是否在佛教、道教出現(xiàn)之前，有無(wú)本土元素幫助其將中元節(jié)的時(shí)間定在了七月十五。
"秋嘗祭祖說(shuō)"便是一種本土因素，所謂的"秋嘗"是中國(guó)早期四時(shí)享祭的一種。在《春秋繁露·四祭》中云：
"古時(shí)四祭，四祭者，因時(shí)之生熟，而祭其父母也。春曰祠，夏曰灼，秋曰嘗，東曰烝。"
所謂的"秋嘗"便是在收獲的季節(jié)，人們?cè)谑斋@莊稼后，將會(huì)舉行祭祀活動(dòng)，以告祖先秋收之喜。
當(dāng)時(shí)還沒(méi)有產(chǎn)生亡靈回歸的說(shuō)法，中元節(jié)的這一部分直到魏晉南北朝時(shí)期由宗教補(bǔ)充完成。
魏晉南北朝時(shí)期
秋嘗作為一種祭祀活動(dòng)到了漢代被發(fā)揚(yáng)，董仲舒所推行的儒家思想將"孝"與"秋嘗"聯(lián)系在了一起，于是秋嘗不祭視為不孝。
"南朝四百八十寺"體現(xiàn)了南北朝佛教的興盛，此時(shí)雖然儒家一家獨(dú)大的場(chǎng)面被打破，但忠孝的思想觀已然融入民心。于是，佛教的“盂蘭盆節(jié)”便出現(xiàn)了。
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名稱：敦煌遺書P.2269盂蘭盆經(jīng)贊述卷一
（法國(guó)國(guó)家圖書館藏）
作者：佚名
材質(zhì)：紙本墨筆
大?。?8.8cm×330.2cm
收藏機(jī)構(gòu)： 法國(guó)國(guó)家圖書館
盂蘭盆節(jié)沒(méi)有中元節(jié)名稱復(fù)雜的源流和內(nèi)涵，亦沒(méi)有久遠(yuǎn)的歷史與傳說(shuō)，有的僅僅是感動(dòng)眾人的孝道踐行者一一目連。目連為救其母解脫餓鬼之道，聽(tīng)從佛祖的忠告，“至七月十五日，當(dāng)為七代父母厄難中者，具百味五果，以著盆中，供養(yǎng)十方大德?！睆倪@個(gè)故事出發(fā)，本屬于佛教內(nèi)部的佛臘日興起了盂蘭盆會(huì)，供佛及僧，祭祀亡靈，以報(bào)父母生養(yǎng)撫育慈愛(ài)的恩惠。后世佛教弟子皆可奉盂蘭盆齋，以表孝順之心。盂蘭盆齋的初衷就是為超度、解脫在輪回過(guò)程中受難的，包括已故父母之內(nèi)的七代先人的亡魂。
由此可以看出佛教是借助本土的“秋嘗祭祀”之殼，糅合儒家的“忠孝”，注入了“目連救母”的故事，從而形成了盂蘭盆節(jié)。那道家的中元節(jié)為何會(huì)與盂蘭盆節(jié)在同一天呢？有一種說(shuō)法便是道教的中元節(jié)原本定在了七月初七，為了借助佛教的“盂蘭盆節(jié)”，于是將中元節(jié)定在了七月十五。
隋唐時(shí)期
那為何在當(dāng)今稱為“中元節(jié)”，而非“盂蘭盆節(jié)”呢？各位聽(tīng)完小編回顧中元節(jié)在唐代的演變便明白了。
我們知道隋唐時(shí)期，佛教得到了空前的發(fā)展。但李氏唐朝是認(rèn)老子為先祖的，封老子為“祖神”，唐高祖便開(kāi)始興建老君廟并進(jìn)行參拜，高宗時(shí)期甚至將《老子》納入考試內(nèi)容。雖然武則天時(shí)期極為推崇佛教，但在其實(shí)際生活中還是沿襲了道教的教義。
在唐中期之后，中元節(jié)已成為固定節(jié)名，并取代了“盂蘭盆節(jié)”名稱。
江南水寺中元夜，金粟欄邊見(jiàn)月娥。紅燭影回仙態(tài)近，翠鬟光動(dòng)看人多。香飄彩殿凝蘭麝，露繞輕衣雜綺羅。湘水夜空巫峽遠(yuǎn)，不知?dú)w路欲如何。
這是唐代詩(shī)人李郢的《中元夜》，描寫了江南地區(qū)中元節(jié)的盛狀，人們外出賞月，還有歌舞相伴，在唐代的中元節(jié)不僅僅是祭祀活動(dòng)，還有許多娛樂(lè)活動(dòng)，足見(jiàn)節(jié)日氣氛。
兩宋之間
名稱：骷髏幻戲圖
作者：李嵩
材質(zhì)：絹本設(shè)色
大小：27cmx26.3cm
收藏機(jī)構(gòu)： 北京故宮博物院
藝術(shù)時(shí)期：宋代
宋代是一個(gè)癡迷于道教的朝代，宋真宗的“天書運(yùn)動(dòng)”就是一個(gè)例子。大中祥符元年，宋真宗為洗刷澶淵之盟之恥，決定借道家之手，以假祥瑞來(lái)安撫民心，粉飾太平。
中元節(jié)也是在宋代基本上確立了成熟的風(fēng)俗，民間的風(fēng)俗基本上融合了三教的特點(diǎn)，同時(shí)繼承了“秋嘗祭祀”的習(xí)俗。
· 中元節(jié)的習(xí)俗·
祭祖
之前小編講到，祭祖基本上是中元節(jié)的一個(gè)核心，自早期的“秋嘗祭祀”開(kāi)始，目的就在于祭拜祖先，當(dāng)然后來(lái)的佛、道兩家在此基礎(chǔ)上又添加了宗教內(nèi)容，而這里的宗教內(nèi)容也為祭祀活動(dòng)提供了方向。
在秋嘗祭祀中，人們多以秋天成熟的瓜果以及各類點(diǎn)心作為祭品，以此來(lái)告知祖先豐收之年。除了祭品之外，人們還會(huì)焚燒各類冥幣、紙衣以及盂蘭盆。
《清明上河圖》中的紙馬店
自宋代開(kāi)始，便有成熟的紙馬店。在殿中便開(kāi)始售賣“靴鞋、幞頭、帽子、金犀假帶、五彩衣服。以紙糊架子盤游出賣…及印賣《尊勝目連經(jīng)》”。
人們?cè)诩罀咦嫦饶沟刂畷r(shí)，通常會(huì)帶上鋤鍬等工具來(lái)清理墓地周邊的雜草，也為墓地添上新土，同時(shí)也讓世人知道此墓仍有后人，不是孤墳。
除了墓地祭祀外，還有家祭。民間相信祖先會(huì)在這一天返家探望子孫，在中元這天，家家要祭祀祖先，有些還要舉行家宴。天黑之后，攜帶炮竹、紙錢、香燭，在僻靜的河畔或者水塘邊的平地用石灰撒上一個(gè)圈，表示禁區(qū)。然后將祭品放入圈內(nèi)，焚燒紙錢，鳴放鞭炮，恭送祖先上路，這個(gè)叫作“回轉(zhuǎn)陰曹地府”。
祀孤
名稱：十王圖（部分）
作者：陸仲淵
材質(zhì)：絹本設(shè)色
大?。?5.9cmx50.8cmx10
藝術(shù)時(shí)期：元代
自梁代開(kāi)始，江南便有一個(gè)習(xí)俗—“祀孤”。在佛教的傳說(shuō)中，中元節(jié)這一天，閻羅王會(huì)打開(kāi)地獄之門，讓被關(guān)押的鬼魂出來(lái)自由活動(dòng)，直到七月結(jié)束才回歸地府。民間趁著這一天來(lái)祭祀祖先，但同時(shí)也不忘超度其他無(wú)主孤魂。
“祀孤”分為兩種，一種叫作“放焰口”，一種叫作“祭厲”。放焰口即舉行施食惡鬼之法事。而“祭厲”來(lái)源于孤魂信仰，即祭祀因天災(zāi)、戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺、械斗、疾疫、冤屈、罪行、車禍等意外枉死，或無(wú)后、夭折死者，避免無(wú)嗣、橫死、冤死者之魂魄。
“祭厲”早在春秋時(shí)期的國(guó)家祭祀中便已存在，根據(jù)等級(jí)的不同，厲祭分為了泰厲、公厲和族厲，分別為王、諸侯和大夫所祀。“祭厲”最初便是為了撫慰戰(zhàn)場(chǎng)上死去的兵卒，在戰(zhàn)死的兵卒的靈魂被稱之為“殤”。民間相信“殤”是無(wú)法參與輪回，只能孤獨(dú)游蕩在陰曹地府之外，只有等待替死鬼才能參與輪回。
在古代的許多小說(shuō)中均有這樣的情節(jié)，古人利用了一種防迫害心理建立規(guī)范，讓人們遠(yuǎn)離一些未知的傷害，例如水邊，而這種心理機(jī)制也造就了“祀孤”文化。
放河燈
放河燈一直是中元節(jié)的習(xí)俗，這項(xiàng)習(xí)俗最早來(lái)源于捕魚的先民，在原始社會(huì)中，人們很長(zhǎng)時(shí)間認(rèn)為火是萬(wàn)物之源。而在先民的捕魚活動(dòng)中經(jīng)常會(huì)遇到風(fēng)暴。于是，先民們就將漁船中的燈火是為神靈的化身進(jìn)行祈禱。這種祈禱最終延伸為一種習(xí)俗，人們?cè)诔龊Ｖ?，便?huì)用木板或者竹編的小船載上祭品，點(diǎn)上蠟燭，以此來(lái)祈求出海平安。這項(xiàng)習(xí)俗至今在臺(tái)灣、福建、廣東漁民所延續(xù)，稱為“彩船燈”。
中元節(jié)的河燈便是其衍生品，在中國(guó)古代哲學(xué)思想中，道家以“水”為“道”，儒家以“水”為德，佛家以“水”觀“佛”，在中國(guó)古代陰陽(yáng)五行中，水代表“陰”，是靈魂由生岸去往往生岸的途徑。而河燈便是指引之燈，為亡靈指路。因受佛教的影響，河燈慢慢以蓮花燈的形式展現(xiàn)。
“中元夜酒，人水嬉，縛煙火作鳧雁、龜魚，水火激射，至萎花焦葉?！?/span>
——《帝京景物略》
就形式上而言，河燈確實(shí)為中元節(jié)添上了濃重的節(jié)日氣氛，就如乾隆帝所言：“奚問(wèn)中元節(jié)，河燈滿液池?！?/span>
· 一絲思緒·
深聊至此，小編突然想到之前TED的一個(gè)外國(guó)教授講述中國(guó)宗教的講座，講座中有一句話讓小編記憶猶新。
“中國(guó)人的信仰的核心不是對(duì)于神靈的崇拜，而是對(duì)于祖先的崇敬。”
是的，沒(méi)有過(guò)去的人，哪有現(xiàn)在的人。禮敬亡靈是國(guó)人死亡觀的體現(xiàn)?；仡^再想“鬼”與“歸”同音，這種魂歸故里是中國(guó)人對(duì)于這片土地的深愛(ài)，而中元節(jié)便是這種“愛(ài)”的延伸。
[ 文/編 《弘雅書房》
編輯部：余夢(mèng)未歡 ]
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