2019年是德國啟蒙文學(xué)家席勒260周年誕辰。詩人海涅曾評價，席勒的劇作摧毀了精神上的巴士底獄。德意志知識界一度對法國大革命歡呼雀躍，但主張爭人權(quán)的革命，演變成吞噬生命的暴虐深淵后，席勒開始質(zhì)疑激進(jìn)革命。
他轉(zhuǎn)而思考，歐洲的教權(quán)君權(quán)體系被瓦解、摧毀后，靠什么來提升逐漸獲得人權(quán)的大眾的素質(zhì)？他嘗試從東西方智慧中尋找解決辦法——道德，文學(xué)，藝術(shù)，美育……弗里德里希·席勒（1759—1805），著名詩人、劇作家、哲學(xué)家和歷史學(xué)家，德國啟蒙文學(xué)的代表人物之一，與萊辛和歌德并駕齊驅(qū)，同為德國古典文學(xué)的創(chuàng)始人
中學(xué)世界歷史講到德國，除了俾斯麥這位德意志“鐵血首相”的稱謂，我可謂一無所獲。相信大部分中國人和我一樣，對德國的歷史、德意志的統(tǒng)一、德國在現(xiàn)代進(jìn)程中的角色位置，都不甚了了，多數(shù)是通過影視了解一下希特勒、第三帝國。而在二百多年的現(xiàn)代史上，那不過是七十多年前的事情而已。七十年仿佛千年般遙遠(yuǎn)，更不要提歌德、康德、席勒、黑格爾、尼采這些十八九世紀(jì)的德意志歷史乃至人類精神的影響者，不過是二百多歲的他們，竟然像千年古董了。只有一個人看起來還年輕，馬克思。1870年俾斯麥通過普法戰(zhàn)爭統(tǒng)一了以普魯士為核心的德意志聯(lián)邦，這時可以正式說有了德國這個現(xiàn)代民族國家。今天我們說德國著名詩人、劇作家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家席勒，實際上他沒有活到德國建國的年代，即他并不知道自己是德國人。作為出生于符騰堡公國的歷史人物，其影響能延及今日現(xiàn)代全球化世界，當(dāng)然是非常了不起的。就如同我們真正的千年宗師，魯國人孔仲尼，其影響也能遍及今日世界一樣。統(tǒng)一之前的德國，和我們的春秋時代一樣分崩離析，而整個歐洲像我們的戰(zhàn)國時代，戰(zhàn)事紛擾。但像席勒這樣的文人，并沒有像我們的孔子、李斯等思想家那樣做“帝王師”，立志于輔佐帝王的統(tǒng)一霸業(yè)。歐洲的文藝復(fù)興埋下了個人主義的啟蒙火種，青年席勒直接受到法國大革命前夜的思想策源者盧梭的影響。1778年盧梭逝世，席勒寫下了《盧梭》一詩紀(jì)念這位革命先行者。熱血方剛的青年席勒，在詩作中直接向君權(quán)開炮：這樣的戰(zhàn)斗的號角，除了來源于席勒對歐洲時代精神的學(xué)習(xí)，還和他的成長和受教育經(jīng)歷休戚相關(guān)。近現(xiàn)代有好幾個世界級文化、經(jīng)濟名人都叫席勒，而本文要講述的是約翰·克里斯托弗·弗里德里希·馮·席勒（JohannChristophFriedrichvonSchiller）（1759年11月10日－1805年5月9日），通常被稱為弗里德里?！は铡?/span>席勒出身于符騰堡公國一個小城馬爾赫爾的貧窮市民家庭，父親是軍醫(yī)，母親是面包師的女兒。1773年，席勒14歲，根據(jù)軍隊世襲的要求，被公爵強制選入他所創(chuàng)辦的軍事學(xué)校，接受嚴(yán)格的軍事教育。席勒心里有一百個不情愿，因為他從小喜歡的是詩歌和戲劇，還學(xué)習(xí)了拉丁文，現(xiàn)在這些都派不上用場了，他只能進(jìn)入那所曾被詩人舒巴特稱為“奴隸養(yǎng)成所”的軍事學(xué)校，別無選擇地成為像他父親一樣的軍醫(yī)，且沒有軍銜。在軍校的7年難捱時光中，席勒一年年長大成人，矢志成為莎士比亞、盧梭、歌德那樣的文人，并且推波助瀾地加入到名為“狂飆突進(jìn)”的文學(xué)解放運動中。這次運動是德意志啟蒙運動的第一次高潮，但又處在古典主義到浪漫主義過渡的夾生階段，也可以說是幼稚階段的浪漫主義。青年時的席勒，擁抱盧梭，但法國大革命變得日益血腥后，席勒對激進(jìn)革命產(chǎn)生了懷疑
以歌德、席勒為代表的“狂飆突進(jìn)”運動的青年作家們，都有著相似的市民階層出身，他們對法國古典主義趣味的支配地位日益不滿，更看不慣統(tǒng)治階級的封建、不自然的生活方式。他們歌頌“天才”，主張“自由”“個性解放”，提出“返回自然”的口號，認(rèn)為無論是個人還是民族的發(fā)展，都應(yīng)該像生物的生長一樣，所有的等級都是價值相等的，這才是一種理想的自然狀況。他們認(rèn)為生存的基本真理可以透過信仰和感官的體驗而領(lǐng)悟。“狂飆突進(jìn)”這個名稱，象征著一種力量，含有摧枯拉朽之意。它得名于德國劇作家克林格爾在1776年出版的一部同名悲劇《狂飆突進(jìn)》。此劇宣揚反抗精神，劇中的青年主人公維爾德這樣說：“讓我們發(fā)狂大鬧，使感情沖動，好像狂風(fēng)中屋頂上的風(fēng)標(biāo)?！?/span>隨著席勒的劇本《強盜》（1781）的上演，狂飆運動的戲劇又進(jìn)入一個新階段?！稄姳I》創(chuàng)作于他在軍校的最后一年，極不自由且壓抑的狀態(tài)下偷偷完成的。席勒離開軍校后，尋求出版未果，自費出版了這個劇本?！栋柛Ｌ貙W(xué)者報》不久即發(fā)表第一篇評論，稱《強盜》的劇作者是“德意志的莎士比亞”，而此時席勒才22歲。劇本的出版和書評，是為它在劇院上演造勢的。1782年，曼海姆劇院上演了這部戲，目擊者形容其火爆：“整個劇院就像一座瘋?cè)嗽骸?/span>《強盜》劇中人物是行動宏偉的英雄，氣勢昂揚，激越磅礴，一掃當(dāng)時世俗社會的孱弱怯懦、茍且市儈，也不乏天才作者抒發(fā)多愁善感。主人翁作為被逼進(jìn)森林的強盜對君權(quán)忍無可忍，大聲反抗，大膽起事，手刃貪官，處決主教，向現(xiàn)行制度宣戰(zhàn)，希望建立一個比羅馬共和國還完美的共和國。《強盜》的演出成功以及席勒違反軍隊規(guī)定私自觀看演出，使符騰堡公國的公爵震怒，席勒被迫出逃。席勒的新劇本《陰謀與愛情》更有殺傷力，因為它更接地氣更具現(xiàn)實性。劇本情節(jié)來自席勒對宮廷的親身體驗，他要把那些宮廷中的蠅營狗茍之徒示眾，要向公爵復(fù)仇。《陰謀與愛情》成了和歌德《少年維特之煩惱》并駕齊驅(qū)的“狂飆突進(jìn)”運動的代表作，它通過描繪市民階級的悲劇，對綿延千百年的貴族社會進(jìn)行了入木三分的全面、無情的揭露。《強盜》上演七年后，巴黎的巴士底獄被攻陷，法國大革命爆發(fā)，包括法國國王路易十六在內(nèi)，歐洲君權(quán)被整體撼動，國王的寶座紛紛坍塌。另一位德意志大詩人海涅，評價席勒的劇作摧毀了精神上的巴士底獄。巴黎的革命群眾把《強盜》視作推動革命的匕首和投槍，將席勒視為同一戰(zhàn)壕里的戰(zhàn)友，雖然他們連他的德語名字都念不清楚。但革命后，革命政府頒布法令，授予全世界反抗暴君的17名優(yōu)秀人士以法蘭西共和國榮譽公民稱號，席勒和美利堅開國總統(tǒng)華盛頓都在其中。年輕的席勒還有很長的路要走。而“狂飆突進(jìn)”運動，并不能滿足席勒對時代和人性的更深入審視。實際上，因為自律并非狂飆運動派的原則，運動不久就精疲力竭了。席勒推出了新劇《斐耶斯科的謀叛》，在結(jié)構(gòu)、人物塑造上比《強盜》復(fù)雜得多。在《強盜》和《陰謀與愛情》中，反面人物的形象是單調(diào)的壞；而《斐耶斯科的謀叛》中，主人公形象則色彩斑斕，令人眼花繚亂，真?zhèn)文?，善惡難分。席勒同名戲劇改編的電影《陰謀與愛情》
這部劇的背景是意大利文藝復(fù)興時期的城市國家里互相敵對的貴族宗派之間的爭斗，但席勒并不著墨于此，他借用這個故事，達(dá)到自己的目的。此時席勒對歐洲革命，有比普通人深入的觀察和超前的預(yù)判。被《強盜》和《陰謀與愛情》圈粉的普通觀眾，停留在革命的鼓舞當(dāng)中不能自已，只想繼續(xù)看席勒推出新的抗擊暴君、推翻封建專制的戲劇。他們帶著這樣的期待來看席勒的新劇，不料此劇的重點不是推翻暴君，而是造反的主人翁，一個比君主更狡猾的野心家，兩面三刀，蠱惑人心，借造反之勢爭權(quán)奪利，他可以推翻暴君，但卻急不可耐地想成為下一個暴君。此時的席勒，對歷史尚未有研究，但借著對現(xiàn)實的敏感和對史料的抓取，已經(jīng)讓新劇《斐耶斯科的謀叛》具有了思想深度。該劇票房大不如前，因為當(dāng)時德意志的觀眾還認(rèn)識不到，革命中有不少投機鉆營的政客，渾水摸魚，一切都只是為自己的將來攫取特權(quán)。六年后法國大革命爆發(fā)，迅速印證了這點，但席勒只能接受這樣的現(xiàn)實：“觀眾不懂《斐耶斯科的謀叛》中共和主義的自由，這在此地?zé)o非是一個空洞的名詞，毫無意義。在這些普法爾茨人的血管里流動的不是羅馬人的血液。”可以說，“狂飆突進(jìn)”運動隨著歌德、席勒的成熟抽身而式微，此時的席勒二十幾歲，但不再是一個頭腦簡單的渴望“振臂一呼應(yīng)者云集”的文學(xué)青年，而是日漸對史學(xué)和哲學(xué)發(fā)生興趣。在他最火的時候，年長十歲的歌德對他是相當(dāng)保留的，而隨著他的成熟和沉淀，兩人成為并肩的密友。年長十歲的歌德，對席勒年輕歲月中最火時的創(chuàng)作相當(dāng)保留，隨著席勒的成熟和沉淀，兩人成為了并肩的密友
1782年至1787年，是席勒的創(chuàng)作高峰階段：《斐耶斯科的謀叛》（1782）、《陰謀與愛情》（1784年）、《歡樂頌》（1785年），詩劇《唐·卡洛斯》（1787年）……詩劇《唐·卡洛斯》是席勒創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)折點，該劇已經(jīng)由狂飆突進(jìn)時的激進(jìn)革命精神轉(zhuǎn)化為溫和的改良思想。1786年，席勒前往魏瑪；次年，在歌德的舉薦下任耶拿大學(xué)歷史副教授。從1787年到1796年，席勒幾乎沒進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，而是專事歷史和美學(xué)的研究，并沉醉于康德哲學(xué)之中。席勒將康德哲學(xué)結(jié)合自己的行業(yè)經(jīng)驗，寫出了《論劇院作為一種道德的機關(guān)》一文，指出劇院在世俗生活中通過感性產(chǎn)生作用，發(fā)生影響，從而進(jìn)行道德教育，在宗教和法律之外，“世俗的法律力不能及之處，劇院便開始審判?！?/span>席勒和康德哲學(xué)達(dá)成了這樣的一致：在道德立法層面，只有理性才能制定道德法則，感性愛好在其中并無積極的作用，所以應(yīng)將感性愛好排除在道德立法之外；在踐行道德的層面上，人在“客觀上”是不可能完全愉快地履行一切義務(wù)的！感性之我和理性之我，是不可能絕對和諧一致的，人只有將之作為一個永不可及的奮斗目標(biāo)。在歷史研究方面，席勒在就任耶拿大學(xué)歷史學(xué)副教授的就職儀式上，發(fā)表了《什么是和為什么研究世界史？》的演講。首先這個事涉“世界史”的演講，表明之前從事戲劇創(chuàng)作的席勒，在歷史方面并不是一個小白；其次，歐洲海洋文明擴張的歷程，使當(dāng)時的歐洲人開始具有“世界視野”：世界早已不局限于一個地區(qū)、一個民族、一種文明，歷史也不是和其他領(lǐng)域割裂的單純歷史事件的堆砌。相對于為生活而學(xué)術(shù)的為稻粱謀的學(xué)者，只有“哲學(xué)的頭腦”才會熱愛真理本身，才適合世界史研究。所謂世界史，也可叫做普遍歷史，就是致力于對融合各民族、各地區(qū)、各歷史階段的整體歷史的研究，需要完備的知識體系，關(guān)注整個人類社會的發(fā)展，從歷史的本質(zhì)出發(fā)，探尋歷史發(fā)展的普遍規(guī)律和最終意義。其實，席勒的意思就是中國兩千多年來士大夫階層的“天下意識”。1795年，席勒從《論語》得到更具玄學(xué)意味的啟示，寫出了《孔夫子的箴言》一詩：如果我們熟背《論語》，一定能從這首詩，聯(lián)想到“子在川上曰：逝者如斯乎，不舍晝夜?！?799年，席勒更進(jìn)一步，為《孔夫子的箴言》再寫了一首關(guān)于空間的詩：這種“勵志”融合了康德的“星云學(xué)說”和《論語·公冶長》中的“敏而好學(xué)，不恥下問”等教誨，是席勒對宇宙最深層次的思考。席勒的史學(xué)研究和美學(xué)研究都在他“哲學(xué)的頭腦”支配下同步進(jìn)行，法國大革命爆發(fā)前后幾年，作為詩人和劇作家的席勒，讓位于學(xué)者的席勒。這期間，他的主要美學(xué)著作，例如《論悲劇題材產(chǎn)生快感的原因》（1791），《給克爾納論美的信》（1793），《論激情》（1793），《論秀美與尊嚴(yán)》（1793），《審美教育書簡》（1793—1794），《論崇高》（1793—1794），《論運用美的形式所必有的界限》（1793—1795），以及《論素樸的詩與感傷的詩》（1795），都是在接觸到康德之后五年之內(nèi)發(fā)表的。席勒繼承了康德哲學(xué)把美聯(lián)系到人的心理功能的自由活動和人的道德精神這些基本概念，提出了可以稱為“席勒哲學(xué)”的重要論斷：人只有在游藝的時候方是一個完全的人。這里所說的“游藝”不等同于我們今天簡單理解的玩耍，更不是青少年容易沉迷其中的打游戲。席勒的“游藝說”（TheoryofPlay），在《審美教育書簡》中呈現(xiàn)這樣的脈絡(luò)：席勒認(rèn)為美的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，這種本質(zhì)看不見摸不著，但可以通過在不同對象上的感性顯現(xiàn)，“美是自由的顯現(xiàn)”“美必須作為人的必要條件揭示出來”，人的必要條件是人的本質(zhì)——“自由”所規(guī)定的，表現(xiàn)為理性和感性的統(tǒng)一，即人的全面和完整性。關(guān)鍵是，這些本性是怎樣在對象上得到顯現(xiàn)？席勒認(rèn)為，游藝能夠整合感性沖動和理性沖動，既克服了感性沖動對一切自我活動和自由的排斥，又克服了理性沖動對一切依附性和受動的排斥，翻譯成儒家體系中的話術(shù)，前者是“復(fù)禮”，后者是“克己”，只有克己復(fù)禮，游藝沖動才能教化人心，同時又揚棄教化的強制，使人在精神方面和物質(zhì)方面都得到自由。那么我們可以從“克己復(fù)禮”推一步，所謂“游藝”，可對應(yīng)《論語·述而》中相關(guān)完整的說法：“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！币馑际?，志向在于道，根據(jù)在于德，憑借在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），只有這樣才能真正地做人，也就是讓人回歸到人的本質(zhì)——美。席勒發(fā)揮了康德的一些觀點，進(jìn)入到德國古典美學(xué)體系中，做了康德與黑格爾之間的一個重要的橋梁，基本決定了現(xiàn)代社會變革所追求的人的本質(zhì)為美的方向，這才有了后來的階級斗爭實現(xiàn)全體勞動者的美的人間路徑，并至今影響我們的生活。轉(zhuǎn)念一想，如果席勒能融合德國古典和東方古典，和我們的古圣先賢一樣得出人的本質(zhì)是“仁”的結(jié)論，今日世界將會有怎樣的不同呢？席勒的美學(xué)思考當(dāng)然更立足于當(dāng)時的現(xiàn)實和自己的戲劇社會實踐。《美育書簡》發(fā)表于1795年，當(dāng)時法國大革命已經(jīng)從爭取自由平等博愛的斗爭，演變成革命派內(nèi)部的血腥斗爭。不僅是國王夫婦，便是著名的革命家羅蘭、丹東，以及盧梭的忠實信徒，用革命的暴力對付一切不可控因素的羅伯斯庇爾，都前赴后繼被革命的洪流沖上了斷頭臺。席勒的美育思想，影響了民國大教育家蔡元培
德意志知識界曾經(jīng)對法國大革命歡呼雀躍，如今主張爭取人權(quán)的革命，演變成吞噬生命的暴虐深淵。席勒《美育書簡》，意在使人民有判斷是非、自我約束的道德能力。再簡單點講，歐洲的教權(quán)君權(quán)體系被瓦解被摧毀，靠什么來提升逐漸獲得人權(quán)的大眾的素質(zhì)？100多年后，古老的東方帝國也走到了瓦解的邊緣，盡管和當(dāng)年歐洲革命的狀況有諸多大不同，教育家蔡元培也在努力尋求通過審美教育培養(yǎng)健全、完整的人。蔡元培美育思想的前提，即是考慮東方人沒有西方的宗教，由此必須拿出一套“以美育代宗教”的方案。這套方案當(dāng)然有康德哲學(xué)的影響，并且同意席勒審美整合感性與理性沖動的路徑，同時又繼承了東方儒家“致中和”的思想。蔡元培這樣定義美育：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”陶養(yǎng)感情，當(dāng)然是陶養(yǎng)個體人性的感情，將過去儒家倫理壓迫下的個體人解放出來，其人之為人的立足點不言自明。席勒的路徑是西方式的人之救贖，蔡元培以西闡中，呼吁自由而完整的人性。然而歷史證明，矯枉過正的一招見效的革命方法，永遠(yuǎn)優(yōu)先于無遠(yuǎn)弗屆潛移默化的改良方案，以至于席勒的方案流襲至東方，在今天卻難覓初衷，面目全非，而蔡元培的方案也讓位于新的集體倫理。席勒對人類精神的尋覓求索從未止步，他以史學(xué)專著《三十年戰(zhàn)爭史》為藍(lán)本，創(chuàng)作了宏偉的劇本《華倫斯坦》三部曲，由此又回到戲劇領(lǐng)域，掀起了自己第一個戲劇創(chuàng)作高潮，作品包括東方故事背景的《圖蘭朵》和著名的《威廉·退爾》等。蠟炬成灰淚始干，他燃燒的生命在46歲隕滅，年長的摯友歌德等了二十幾年才等來自己的入棺，他的遺囑是和席勒葬在一起。2019/93期
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