凡是可說(shuō)的，都能夠說(shuō)清楚；凡是不能說(shuō)的，就應(yīng)該保持沉默維特根斯坦出生于奧地利，他是20世紀(jì)的西方哲學(xué)大家，他服過(guò)兵役、當(dāng)過(guò)鄉(xiāng)村教師，做過(guò)修道院的園丁，當(dāng)過(guò)建筑師。雖然他不是科班出身的哲學(xué)家，但他的思想深邃獨(dú)特，他的生活也是充滿了神奇與曲折的。他的性格更是孤僻莫測(cè)。他的一生是令人驚嘆的一生，他先后兩次開創(chuàng)了哲學(xué)研究的新方向，成為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和日常語(yǔ)言哲學(xué)的代表人物。要弄清他的思想淵源，還不太容易。他剛開始學(xué)的是航空工程專業(yè)，在設(shè)計(jì)飛機(jī)發(fā)動(dòng)機(jī)和推進(jìn)器時(shí)，因?yàn)樾枰罅康臄?shù)學(xué)運(yùn)算從而對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生了很大的興趣，為此他向當(dāng)時(shí)的德國(guó)數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家和哲學(xué)家、數(shù)理邏輯和分析哲學(xué)的奠基人弗雷格求教，而弗雷格則把他推薦給了羅素。他由此幸運(yùn)地成為英國(guó)哲學(xué)家羅素的學(xué)生，后成為羅素的學(xué)生兼好友，羅素稱這場(chǎng)相識(shí)是他一生中“最令人興奮的智慧探險(xiǎn)之一”。除此之外，對(duì)維特根斯坦的思想形成構(gòu)成影響的還有叔本華、克爾凱郭爾、陀斯妥耶夫斯基，托爾斯泰，當(dāng)然，還包括中國(guó)的道教、佛教等等，由是觀之，維特根斯坦雖然研究的是與科學(xué)密切相關(guān)的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和語(yǔ)言分析哲學(xué)，但其思想深處涌動(dòng)著的卻是非理性主義和生命哲學(xué)的暗流。所以我們說(shuō)，他的哲學(xué)思想充滿著神秘主義。維特根斯坦具有極為深厚的文化素養(yǎng)，對(duì)人類生存本質(zhì)有著深刻的感知。維特根斯坦家族是一個(gè)有著濃厚的藝術(shù)文化氛圍的家族，父親卡爾·維特根斯坦是長(zhǎng)期的藝術(shù)捐助商，勃拉姆斯、馬勒等是這個(gè)家庭里的常客。維特根斯坦家族成員中音樂天賦不算突出的路德維希其單簧管演奏也很有造詣，同樣，“被認(rèn)為是有書面表達(dá)障礙的維特根斯坦的文筆卻也十分精湛”。另外維特根斯坦十分喜愛奧地利文藝評(píng)論家卡爾·克勞斯的著作。然而“不幸”的是孤獨(dú)和抑郁充滿了維特根斯坦的一生，因?yàn)樗且粋€(gè)同性戀患者。（據(jù)其傳記作者威廉·巴特利考證，維特根斯坦家族的兄弟五人里，包括路德維?！ぞS特根斯坦本人共有三名是同性戀者，這其中的兩個(gè)兄長(zhǎng)漢斯和魯?shù)婪蛟缒攴謩e自殺。）青年路德維希也常常有令羅素?fù)?dān)心的自殺傾向，據(jù)稱其本人參加一戰(zhàn)就是為了“體面地自殺”。他的另一個(gè)兄長(zhǎng)庫(kù)特·維特根斯坦在戰(zhàn)場(chǎng)上被俘前自殺，在戰(zhàn)爭(zhēng)里幸存但致殘的最后一位兄長(zhǎng)，保羅·維特根斯坦，是著名的單臂鋼琴家。維特根斯坦早期所堅(jiān)持的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和后期所堅(jiān)持的日常語(yǔ)言哲學(xué)是實(shí)證主義哲學(xué)中的兩個(gè)不同流派。它們都認(rèn)為，認(rèn)識(shí)不能超越于經(jīng)驗(yàn)之外。實(shí)證主義者認(rèn)為，我們能說(shuō)的東西就是生活中所有要緊的東西——這一點(diǎn)是它的本質(zhì)。但維特根斯坦所堅(jiān)持的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義主張經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的原則，真理的標(biāo)準(zhǔn)在于經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)。根據(jù)他的觀點(diǎn)，人類生活中所有真正要緊的恰恰是我們應(yīng)當(dāng)對(duì)之沉默的東西。他的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義與日常語(yǔ)言哲學(xué)相輔相成。維特根斯坦認(rèn)為，語(yǔ)言是由命題構(gòu)成的，世界是由事實(shí)構(gòu)成的。在命題和事實(shí)之間存在著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。因此，語(yǔ)言是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹寫。他認(rèn)為語(yǔ)言的使用是有界限的，這個(gè)界限就是經(jīng)驗(yàn)世界的界限。通俗地說(shuō)，就是語(yǔ)言是經(jīng)驗(yàn)世界的語(yǔ)言，它與經(jīng)驗(yàn)世界有對(duì)應(yīng)的關(guān)系，是用來(lái)描述經(jīng)驗(yàn)世界的。如果超出了經(jīng)驗(yàn)世界的范圍，則沒有語(yǔ)言可以與之相對(duì)，也就是不能用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行描述。如果我們一定要用語(yǔ)言來(lái)描述經(jīng)驗(yàn)之外的世界，諸如上帝、神、善惡等這些非經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象時(shí)，我們的語(yǔ)言就會(huì)陷入邏輯的混亂之中。為此，維特根斯坦提出了為語(yǔ)言劃界的問題。這也正是他的《邏輯哲學(xué)論》的命題所在。他所說(shuō)的“為思想的表達(dá)劃界”，也就是為能夠由語(yǔ)言的表達(dá)的東西和不能夠由語(yǔ)言表達(dá)而只能顯現(xiàn)的東西之間劃一條界限：在界限的這邊就是實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)世界，它是可以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的對(duì)象，在界限的另一邊則是非實(shí)在的或非經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，它是不能用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。因此，他說(shuō)：“凡是可以說(shuō)的都可以說(shuō)清楚，對(duì)于不可以說(shuō)的就必須保持沉默！”維特根斯坦的哲學(xué)主要研究的是語(yǔ)言，他想揭示當(dāng)人們交流時(shí)，表達(dá)自己的時(shí)候到底發(fā)生了什么。他主張哲學(xué)的本質(zhì)就是語(yǔ)言。語(yǔ)言是人類思想的表達(dá)，是整個(gè)文明的基礎(chǔ)，哲學(xué)的本質(zhì)只能在語(yǔ)言中尋找。他消解了傳統(tǒng)形而上學(xué)的唯一本質(zhì)，為哲學(xué)找到了新的發(fā)展方向。他的主要著作《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》分別代表了橫貫其一生的哲學(xué)道路的兩個(gè)互為對(duì)比的階段。前者主要是解構(gòu)，讓哲學(xué)成為語(yǔ)言學(xué)問題，哲學(xué)必須直面語(yǔ)言，“凡是能夠說(shuō)的事情，都能夠說(shuō)清楚，而凡是不能說(shuō)的事情，就應(yīng)該沉默”，哲學(xué)無(wú)非是把問題講清楚。后者又把“哲學(xué)”回歸哲學(xué)，在解構(gòu)之后是建構(gòu)，創(chuàng)造一套嚴(yán)格的可以表述哲學(xué)的語(yǔ)言是不可能的，因?yàn)槿粘Ｉ畹恼Z(yǔ)言是生生不息的，這是哲學(xué)的基礎(chǔ)和源泉，所以哲學(xué)的本質(zhì)應(yīng)該在日常生活解決，在“游戲”中理解游戲。維特根斯坦的前后期思想轉(zhuǎn)變是比較大的，他自認(rèn)為前期的研究犯下了致命的錯(cuò)誤，當(dāng)然，如果光有后面的成果，那維特根斯坦也不會(huì)成為今天我們所知道的哲學(xué)大師。應(yīng)該說(shuō)前期的作品為他后期的作品打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以，我們要以他前期著作作為背景來(lái)理解后期哲學(xué)，這樣才會(huì)全面。維特根斯坦思想轉(zhuǎn)變來(lái)源于他自己的長(zhǎng)期的獨(dú)立思考以及他的老師或朋友的幫助。他的獨(dú)立思考焦點(diǎn)在于如何成為一個(gè)“形而上學(xué)的自我”，一個(gè)可與世界進(jìn)行不斷信息交流的自我。他的老師或朋友，如經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮耶羅·斯拉法則使他接觸到語(yǔ)言社會(huì)性的一面，他們的觀點(diǎn)對(duì)于純正安靜的邏輯世界是一種沖擊，因而也有助于維特根斯坦走出純凈的邏輯世界，面向喧鬧的日常語(yǔ)言交流世界。我們?cè)倩氐骄S特根斯坦哲學(xué)的核心問題上來(lái)。什么是“可說(shuō)的”？維特根斯坦回答道：所有自然科學(xué)的命題都是可說(shuō)的。那什么是“不可說(shuō)的”呢？生命、倫理、價(jià)值、情感、宗教、激情、想象、直覺、形而上的本體……一切可以賦予人生以意義和價(jià)值的東西，都是不可說(shuō)的。它們是如此神圣之物，以至不能被說(shuō)，只能在沉默中顯示。凡是不可說(shuō)的，只能顯示。這就是維特根斯坦的本體論哲學(xué)之根本。維特根斯坦在給他的朋友L.V.費(fèi)克的信中這樣寫道：“本書（《邏輯哲學(xué)論》）的觀點(diǎn)是一種倫理的觀點(diǎn)。我一度想寫在序言里的一句話，事實(shí)上并沒有寫。但現(xiàn)在我要在這里把它給你寫出來(lái)，因?yàn)樗鼘?duì)你來(lái)說(shuō)也許是了解這本著作的一把鑰匙。當(dāng)時(shí)我要寫的是：我的著作由兩部分組成：寫在這里的再加上所有我沒寫的。正是這第二部分是重要的部分。我的書可以說(shuō)是從內(nèi)部給倫理的東西的范圍劃分了界限。我相信這是劃定那些界限唯一嚴(yán)密的方法?！?/section>盡管維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中討論的都是語(yǔ)言和邏輯，但他卻說(shuō)這本書是一本倫理學(xué)著作。因?yàn)檫@本書里說(shuō)的都是那些可說(shuō)的東西。對(duì)人來(lái)說(shuō)，不可說(shuō)的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)比這些可說(shuō)的東西重要得多。維特根斯坦認(rèn)為關(guān)乎人生的問題才是不可說(shuō)的問題。這個(gè)我們前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，它包括生命、價(jià)值、情感等等，一言以蔽之，人生的意義何在？生活于現(xiàn)實(shí)世界中的蕓蕓眾生都會(huì)遇到的問題，但是這些問題的答案不可能存在于現(xiàn)實(shí)世界之中，也不可能存在于任何可能世界之中，而只能存在于它們“之外”的某種超驗(yàn)的神秘領(lǐng)域之中。“進(jìn)入”這種超驗(yàn)的神秘領(lǐng)域的途徑只有一條，這就是：無(wú)條件地接受已經(jīng)、正在和將要發(fā)生于你身上的一切事情，也就是我們所說(shuō)的：“安命”。在對(duì)世界的本質(zhì)結(jié)構(gòu)（或本質(zhì)）問題和人生問題給出這樣的回答之后，維特根斯坦接著斷言：它們都是沒有任何意義的似是而非的問題，因?yàn)樗鼈兊拇鸢妇豢裳哉f(shuō)。因此，人生問題的答案只能存在于可說(shuō)的世界之外，只能到不可說(shuō)的領(lǐng)域之中去尋找。所以，“世界的意義在世界之外”。不可說(shuō)的、只能在沉默中顯示的東西，永遠(yuǎn)比可說(shuō)的東西重要。“生命和文化永遠(yuǎn)高于自然和技術(shù)”。維特根斯坦說(shuō)：“我們覺得，即使一切可能的科學(xué)問題都被解答了，人生的問題還是沒有觸及到。當(dāng)然，那時(shí)不再有問題留下來(lái)，而這恰好就是解答?！薄叭松鷨栴}的解答在于這個(gè)問題的消除?！币?yàn)椤笆澜绾腿松且粋€(gè)東西”，“我就是我的世界（小宇宙）”。我們的語(yǔ)言的界限也就是世界的界限，換言之，我們的世界是語(yǔ)言所及的世界，所以說(shuō)“我就是我的世界”——“世界和人生是一個(gè)東西”。如果我們追問“人生的意義”，也就是追問世界的意義，而“世界的意義在世界之外”。所以說(shuō)人生的意義問題是無(wú)意義的。所以說(shuō)“凡是可說(shuō)的都是可以說(shuō)清楚的，凡是不可說(shuō)的，應(yīng)該保持沉默?！边@就是維特根斯坦，一位哲學(xué)大師的簡(jiǎn)潔明了。大道至簡(jiǎn)！簡(jiǎn)潔與單純是哲學(xué)的最高境界。能將哲學(xué)還原至這樣的境界，哲學(xué)家維特根斯坦是也。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
