郭叔云和宗禮在廣東的傳播
文/彭妙艷
我曾在一篇文章中談到：“揭陽(yáng)的宗祠，始見于南宋。由向朱熹請(qǐng)教家禮的郭叔云發(fā)軔”。
這位郭叔云是南宋揭陽(yáng)塘口人（今屬空港區(qū)）。明人郭棐在其所撰《粵大記》中，把他列為“理學(xué)正傳”中的一員，與趙德、陳獻(xiàn)章，湛若水等名家同類。
乾隆《揭陽(yáng)縣志》卷六“懿行”中有其傳記，所載尤詳。其大略云：“始見朱子，問格致之要。朱子以原本、身心、實(shí)效語(yǔ)之，由是一意踐行，不為虛文之學(xué)。以禮教久廢，慨然欲講術(shù)而舉行之，著《禮經(jīng)疑》二十余條質(zhì)正朱子。后朱子歿，與北溪陳淳講先后天、太極、圖書、易書之旨，考小宗法，定世適主祭之議。割潮陽(yáng)汶溝田為蒸嘗，專修四代墳塋，忌及時(shí)祭，一按《禮書》，摭程子所取韋家宗會(huì)之說，扁其樓曰‘宗會(huì)’，以為歲時(shí)會(huì)合宗人之所。又取《禮經(jīng)》族食族燕之義，匾其寢堂曰‘食燕’。祭畢則與其宗人合馂于堂。編《宗禮》、《宗義》二篇及朱子《蒙谷》、《宗法》各一冊(cè)藏于家。”
這就是我說揭陽(yáng)的宗祠（其實(shí)還應(yīng)是整個(gè)廣東）“由······郭叔云發(fā)軔”的依據(jù)。上引文中的“寢堂”，即是后來所稱“家廟”，更后來所稱“宗祠”者，說由之發(fā)軔，是因?yàn)樗^“發(fā)軔”其義是比喻新事物或某種局面開始出現(xiàn)。或有論者以為，“祠堂，單純由某一位個(gè)體發(fā)軔，證據(jù)何在？”。我可以告訴他在這。至于說“郭又借鑒與繼承何物？”則我也可以明白地告訴他，在《家禮》一書的記載中。至于南宋這種建于住宅后部的“寢堂”（即后來的宗祠），其布局與結(jié)構(gòu)，《家禮》中有載，漁湖江灝（今稱港后）村更尚有存，幾年前此祠擬申報(bào)文保單位時(shí)，我也已在《揭陽(yáng)日?qǐng)?bào)》發(fā)文如有借問“借鑒與繼承何物”者可以參考。
祠堂文化作為一種文化，更要延續(xù)，就得“融入現(xiàn)代生活”，否則保護(hù)、傳承云云，就都成為空話。文化這個(gè)“符號(hào)”就會(huì)成為無源之水，蒸發(fā)而涸。而事實(shí)上，祠堂文化的傳續(xù)，一直離不開現(xiàn)實(shí)生活的滋潤(rùn)，從它的建筑實(shí)體的更新，到祭品、祭具的現(xiàn)代化，到儀軌的世俗化，都從沒脫離融入的過程，其必然性是絕對(duì)的，承認(rèn)它的這一發(fā)展規(guī)律，才是唯物主義的，自以為這“不亦謬乎”，只暴露出無知。
郭叔云對(duì)包括宗祠文化在內(nèi)的宗禮在廣東的傳播，非止于建筑，非止于儀軌，而是綜合的和別具社會(huì)建設(shè)意義的，但當(dāng)時(shí)的一切，都已成為“歷史”。隨著社會(huì)的發(fā)展，祠堂文化不斷呈現(xiàn)新面貌。但其“精神”，對(duì)于社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，一直發(fā)揮作用，這是其價(jià)值的所在。所以時(shí)至今日，我們對(duì)于郭叔云的歷史貢獻(xiàn)，就還要秉持一種禮敬的態(tài)度。
在《也是關(guān)于祠堂文化的議論》中，我對(duì)于先賢郭叔云略有敘及，但語(yǔ)焉不詳，特別是宗祠（祠堂）文化不僅僅指的祠堂建筑本身有點(diǎn)語(yǔ)焉不詳，于是續(xù)作這千把字，聊作補(bǔ)充。
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