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生命哲學(xué)先驅(qū)：叔本華、齊克果、尼采 - EP61'
這星期的無睡意哲學(xué)集中討論三位「生命哲學(xué)家」：叔本華、齊克果、尼采。生命哲學(xué)（德：Lebensphilosophie／?英：philosophy of life）在十九世紀(jì)抬頭，由亨利．柏格森奠定基礎(chǔ)。生命哲學(xué)指的是哲學(xué)家們試圖歸納出來的一種生命定律，將人類、生物……等等宇宙所有的發(fā)展組織而提出的哲學(xué)見解，像是叔本華的生存意志論（宇宙本質(zhì)是生存的欲望）、尼采的「權(quán)力意志」（Der Wille zur Macht）、達(dá)爾文的生物演化論都普遍被視為「生命哲學(xué)」。
黃國鉅在《從酒神到超人》裡寫下，「生命哲學(xué)」一詞有兩個意思，第一，它是指跟實(shí)際生活有關(guān)的哲學(xué)，企圖為生命意義問題提供答案；第二是處理何謂生命的問題，如柏格森的生命力(élan vital)，這些生命包括自然界跟人類。
一、叔本華：人生就如鐘擺 - EP55
近代哲學(xué)是關(guān)於意識主體的哲學(xué)，大部分哲學(xué)家把主體看作純粹的理智和認(rèn)識主體。然而在叔本華(Arthur Schopenhauer)眼中，人固然是理智和認(rèn)識能力的主體，不過人在更加根本的意義上是一個具有本能、衝動、欲求和渴望的主體。因此，叔本華對西方哲學(xué)發(fā)展的意義在於他對傳統(tǒng)理性主義的批判，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)主體的非理性面向。
叔本華深受康德(Immanuel Kant)哲學(xué)影響，但他的進(jìn)路跟費(fèi)希特(J. G. Fichte)、謝林(F. W. J. Schelling)及黑格爾(G.W.F. Hegel)等德國觀念點(diǎn)者所採取取消物自身(das Ding an sich/thing-in-itself)的做法不同。他保留了物自身，并把它看成意志(der Wille)。由於叔本華認(rèn)為人和世界的內(nèi)在本質(zhì)是意志，所以他的哲學(xué)比較關(guān)心人的非理性面向，例如情緒、欲望和身體反應(yīng)等等。繼叔本華之后，不少哲學(xué)家開始關(guān)注人的非理性面向，例如尼采(Friedrich Nietzsche)在《作為教育家的叔本華》(Schopenhauer as Educator)一書中將叔本華當(dāng)成自己的哲學(xué)啟蒙老師。以至於中國哲學(xué)的發(fā)展中，王國維萃取了叔氏的美學(xué)觀，創(chuàng)新了「有我、無我之境」的中國藝術(shù)審美路徑。以此足可見叔本華在哲學(xué)史上深遠(yuǎn)的影響力。完整文章：人生就如鐘擺 - EP55
二、叔本華：如何解脫痛苦 - EP56
叔本華承接康德的現(xiàn)象和本質(zhì)的概念，加以發(fā)揮和補(bǔ)充。在叔本華的體系中，作為整個世界本質(zhì)的大意志是處於時間和空間之外的「一」，它具有完整性和唯一性。當(dāng)人對大意志進(jìn)行認(rèn)識時，會得出不同的現(xiàn)象，造成世界上不同事物的存在，這就是叔本華所言的「個體化原理(the principle of individuation)」。地球上的磁力作用、重力作用，以至人的活動，其實(shí)都是意志的外在和個體化的表現(xiàn)。這個表現(xiàn)出來的世界就是被主體所認(rèn)識的世界。大意志（本質(zhì)）表現(xiàn)「自己」成為千差萬別的現(xiàn)象，但現(xiàn)象和本質(zhì)彼此相關(guān)，現(xiàn)象不掩蓋本質(zhì)，現(xiàn)象總是本質(zhì)的表現(xiàn)。
世界的不同現(xiàn)象，會造成人與人之間、事物與事物之間的對立，而對立之中又容易出現(xiàn)斗爭。叔本華認(rèn)為其原因，是每個個體都會以為自己的意志就是終極意志本身。個體容易傾向自我中心，繼而對其他人的意志常常視而不見，有時甚至?xí)炎约旱囊庵緩?qiáng)加於其他人身上，悲劇由此而生。完整文章：如何解脫痛苦 - EP56
三、齊克果：信心之躍 - EP57
齊克果(S?ren Kierkegaard)以人的宗教作研究對象，并極為關(guān)注個人的生存體驗(yàn)，他著力研究個人的理性以外的各種情感，如焦慮、荒謬、絕望等。齊克果死后，他的哲學(xué)思想本來只在丹麥一地流傳，至1877年因丹麥的文學(xué)批評家布蘭代斯(G.M.C. Brandes)的發(fā)掘與大力推廣，使齊克果的思想開始為世人認(rèn)識。於是，這位十九世紀(jì)的思想家，所影響的不是他的時代，而更多是二十世紀(jì)。比如以沙特為首的存在主義思潮(Existentialism)與新教神學(xué)家卡爾巴特(Karl Barth)等，都是深受齊克果思想啟發(fā)而發(fā)展出來的。
在相當(dāng)?shù)某潭壬?，齊克果的哲學(xué)思考始於對黑格爾的批判。他不滿意黑格爾哲學(xué)體系的絕對理性主義，及強(qiáng)調(diào)整體比個體重要之傾向。齊克果認(rèn)為黑格爾營造了一個龐大的哲學(xué)體系，卻跟他的人生經(jīng)驗(yàn)不相關(guān)，有如一個人自己建造了一座王宮，自己卻不住在裹面。他也認(rèn)為哲學(xué)體系愈是宏大，就愈容易走上抽象玄思之路，愈離開對個人實(shí)際生存問題的關(guān)注。齊克果早年曾站在黑格爾整體主義的立場以批判蘇格拉底，指責(zé)蘇格拉底不顧全體，只看見個體的存在。這時在齊克果的眼中蘇格拉底只忙於思考一個問題︰作為一個人的意義是甚麼？完整文章：信心之躍 - EP57
四、齊克果：審美三階段 - EP58
齊克果認(rèn)為，人通向宗教信仰的路上，可能要經(jīng)歷三個存在階段︰審美(aesthetic)、倫理(ethical)和宗教(religious)階段。審美與倫理階段的差異與過渡，在《非此即彼》(Either/Or)解釋得較為清楚；而倫理與宗教階段的區(qū)分，則在《恐懼與戰(zhàn)慄》(Fear and Trembling)裡有較詳細(xì)的說明。人生三階段是一個由低級到高級的上升過程，審美階段是個人所身處最初與直接的階段，倫理階段是中間的過渡階段，最后的宗教階段是人生的最高境界。人生三階段可以看作是個人走向上帝的歷程。
齊克果指唐璜的生活方式最終會令人感到空虛、絕望和厭煩。因?yàn)椴粩嘀貜?fù)的享樂方式會令人感到厭倦，而且人們也不太可能馬不停蹄地一直過著享樂的生活。齊克果認(rèn)為處於審美階段的人最終會感到痛苦和失望，如果要擺脫困境，人就需要追求另一種生活方式，即倫理的生活方式。這時個人希望接受普遍的倫理與道德法則的指導(dǎo)，亦即由審美階段躍升至倫理階段。完整文章：審美三階段 - EP58
五、尼采：酒神和太陽神 - EP59
尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844-1900)在哲學(xué)史上擁有獨(dú)特的地位。這不單是因?yàn)樗麑笫浪枷氚l(fā)展有深遠(yuǎn)影響，也是因?yàn)樗麆e樹一幟、難以歸類。很多經(jīng)院以至現(xiàn)代時期的哲學(xué)家，我們都會大致歸類為某某學(xué)派的思想家，而這種歸類即便不能一言道盡其哲學(xué)立場，但至少有提綱挈領(lǐng)的作用。但對於尼采，似乎所有傳統(tǒng)標(biāo)籤都難免變得誤導(dǎo)，容易讓人以「X理論的倡導(dǎo)者」這種眼光閱讀尼采。英語版維基百科就把尼采列入德意志觀念論這一學(xué)派中（除此之外還有歐陸哲學(xué)和形上意志論，這裡先暫且按下不表），這就已是頗有問題的理解，因?yàn)槟岵善鋵?shí)對傳統(tǒng)觀念論抱著非常批判的態(tài)度。
讓我們先略談一些尼采的生平背景。尼采絕對是個才華洋溢的人，年少時就讀精英寄宿學(xué)校Pforta，是德國觀念論哲學(xué)家費(fèi)希特(Johann Gottlieb Fichte)的校友。畢業(yè)后他入波因(Bonn)大學(xué)攻讀古典文學(xué)和福音派神學(xué)，及后放棄后者并跟隨他的古典文學(xué)指導(dǎo)教授李秋(Friedrich Wilhelm Ritschl)轉(zhuǎn)校萊比錫(Leipzig)專攻古典文學(xué)。他以廿四歲之齡當(dāng)上巴塞爾(Basel)大學(xué)古典文學(xué)的教授（其時他其實(shí)并未獲得大學(xué)執(zhí)教資格，即Habilitation，但得李秋全力支持下獲萊比錫大學(xué)頒授榮譽(yù)博士）。廿六歲就寫了《悲劇的誕生》(Die Geburt der Trag?die aus dem Geiste der Musik)的原稿，并於廿八歲正式出版。完整文章：酒神和太陽神 - EP59
六、尼采：上帝之死 - EP60
尼采認(rèn)為悲劇精神的衰敗始於希臘三大劇作家之一的歐里庇得斯(Euripides)。在美學(xué)上的蘇格拉底主義(?sthetischer Sokratismus)下，凡是美的都必須是可被理解的。歐里庇得斯受蘇格拉底的探問精神影響，他除了減少歌詠的運(yùn)用外，亦使劇本對話寫得更為理性和貼近現(xiàn)實(shí)，亦導(dǎo)致喜劇出現(xiàn)并取代悲劇。
其實(shí)準(zhǔn)確來說，尼采的處女作《悲劇的誕生》全題的翻譯應(yīng)是《悲劇自音樂精神的誕生》，這裡的音樂精神就是酒神傳統(tǒng)於文明中表現(xiàn)的形式。在當(dāng)時的古典文學(xué)界來說，尼采這作品是非常大膽逾矩并且顛覆時人對古希臘文化的看法。它的出版讓尼采備受同業(yè)攻擊，連提攜他的恩師李秋對這作品也沒多好評。這使得他在古典文學(xué)或哲學(xué)都不太受歡迎。在1886年的再版中，尼采自己也批評這早期作品「寫得差」且邏輯不清晰。然而，對喜愛閱讀尼采的讀者來說，《悲劇的誕生》可說是必讀了。完整文章：上帝之死 - EP60
尼采最為人熟知的莫過於他對奴隸道德的批判。不過在這部份，筆者想探討的是相對較少人談及的面向：尼采對真理與知識的觀點(diǎn)。這個論題也提供一個很好的切入點(diǎn)讓我們看見尼采和傳統(tǒng)德意志觀念論的重大區(qū)別。當(dāng)代法國哲學(xué)家傅柯(Michel Foucault)於他最后的訪問《道德的重臨》（“Le retour de la morale”，文章可於網(wǎng)上找到）中就直接道：「我是尼采的支持者?！梗ā癹e suis simplement nietzschéen”）
對於真理，尼采於其遺稿《權(quán)力意志》(Der Wille zur Macht)曾如此一鎚定音的說：「沒有事實(shí)，只有解釋?！轨丁度诵缘?，太人性的》中，他也說：「萬物皆變，并無永恆的事實(shí)，亦無絕對的真理?！惯@驟聽起來似是一種廉價的相對主義，有點(diǎn)小聰明的讀者甚或會黠問：那尼采這句宣稱又是否真理，抑或也只是一個可被取替的解釋？這宣稱又可否被理解為預(yù)示著羅蘭巴特(Roland Bathes)的「作者已死」（顯然呼應(yīng)著上帝之死）？可以肯定的是，尼采不認(rèn)為有所謂絕對的、永恆的、客觀的形上真理，但這并非基於一種相對主義或虛無主義的想法，而是一種更趨近於自然主義、實(shí)用主義的出發(fā)點(diǎn)。完整文章：沒有事實(shí)，只有解釋 - EP61
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