作者[加] 查爾斯·泰勒｜節(jié)選自《Hegel》張國(guó)清 / 朱進(jìn)東 譯｜譯林出版社 2002年
來自哲學(xué)人
自我意識(shí)因此有兩個(gè)對(duì)象（第一部分查看這里）。一個(gè)是它的實(shí)體，一個(gè)是欲望的對(duì)象。它的持存包含著它的揚(yáng)棄或超越兩者“返回自身”。但是這兩種返回形式是相互聯(lián)系的：從第一個(gè)的返回包含著對(duì)第二個(gè)的揚(yáng)棄。這似乎就是黑格爾在下面這段話中所道出的東西：
從現(xiàn)在開始，意識(shí)作為自我意識(shí)擁有雙重對(duì)象：一個(gè)是直接的感覺和知覺的對(duì)象，這對(duì)象從自我意識(shí)看來，帶有否定的特性的標(biāo)志，另一個(gè)就是意識(shí)自身，它之所以是一個(gè)真實(shí)的本質(zhì)，首先就只在于有第一個(gè)對(duì)象和它相對(duì)立。自我意識(shí)在這里被表明為一種運(yùn)動(dòng)，在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中它和它的對(duì)象的對(duì)立被揚(yáng)棄了，而它和它自身的等同性或統(tǒng)一性建立起來了。（黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》拉松版第135頁(yè)。[賀譯本，上卷，第117頁(yè)，譯文略有改動(dòng)]）
自我意識(shí)只能處于有生命的存在中，這一點(diǎn)反映了這樣一個(gè)事實(shí)：生命本身是通往這種統(tǒng)一性的道路上的一個(gè)階段，那種統(tǒng)一性在主體的最完善的形式中得到了揭示。討論生命的這個(gè)段落是對(duì)于黑格爾在法蘭克福時(shí)期的某個(gè)早期觀點(diǎn)的回響，按照那個(gè)觀點(diǎn)，是生命而不是主體提供了差異的同一性范式。生命惟有以某個(gè)關(guān)節(jié)（Gliederung)存在于實(shí)存的個(gè)別形式（bestehende Gestalten)之中。他們看似獨(dú)立無(wú)靠，不過他們只能存在于生命自身過程之中。他們最終會(huì)消亡，并因此喪失這種獨(dú)立的實(shí)存，但是這個(gè)消亡過程與新的個(gè)體的創(chuàng)造相聯(lián)系（這個(gè)階段依賴于黑格爾的如下觀念：死亡和重生在終極意義上是結(jié)合在一起的)。
因此，生命是這樣一個(gè)過程，它只有在孕育個(gè)別生命存在過程中才能維持自身。不過這個(gè)過程總是遠(yuǎn)非僅僅是這個(gè)外在的實(shí)存；它決不實(shí)在地等同于這些存在，因此他們必然地走向衰微。但是既然生命只有在有生命的事物中才能生存下來，那么他們必定同時(shí)被取代。所以「生命的最圓滿的證明是處于死亡和重生的連續(xù)循環(huán)之中」。作為一個(gè)只有在實(shí)體化的條件下才能生存的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)，并且作為一個(gè)為了生存而必須消滅這個(gè)實(shí)體的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)，生命是精神的預(yù)示。
但是它僅僅是一個(gè)預(yù)示而已；生命無(wú)反思地經(jīng)歷了這個(gè)過程，生命體因其死亡而遭受著否定外在實(shí)體的無(wú)言痛苦。另一方面，人的意識(shí)能夠超越個(gè)別的生命，并且在某個(gè)自覺的生命形式中表現(xiàn)它與普遍的聯(lián)系。換言之，對(duì)外在實(shí)體的否定，從特殊向普遍的回歸，被人們以一種新的方式實(shí)施著。人不僅意識(shí)到了自己死于普遍之中，而且意識(shí)到自己生活于普遍之中。這促成了一種肯定的否定。它沒有像死亡那樣地清除被否定的東西。在生活于普遍的過程中，人甚至可以說超越死亡地生存著(這是黑格爾賦予不朽性的意義，如我們?cè)诘谝徊糠种锌吹降哪菢樱唤邮茉谄胀ㄒ饬x上的死亡）。
我們現(xiàn)在將要考察自我意識(shí)的辯證法。這個(gè)自我意識(shí)是一個(gè)主體，那個(gè)主體注定使這個(gè)有意識(shí)的生命處于普遍之中，并且是一個(gè)有生命之物。這個(gè)雙重性對(duì)辯證法來說是至關(guān)重要的。
上面提到過的黑格爾的看似不明確的觀點(diǎn)，即自我意識(shí)的“對(duì)象”是一個(gè)有生命之物，必須在意指兩個(gè)對(duì)象的意義上去理解。因?yàn)樽晕乙庾R(shí)把自身實(shí)體化在生命中，并且作為一個(gè)有生命的有機(jī)體，它的欲望對(duì)象是一個(gè)有生命之物；它依賴于生命。
因?yàn)?strong>人必需外在于事物、外在于生命才得以生存，所以人無(wú)法維持一個(gè)簡(jiǎn)單的“我”、單純的自我同一。他是一個(gè)有欲望的存在。但是在消費(fèi)他欲求的事物的過程中，他似乎揚(yáng)棄了這個(gè)外在的現(xiàn)實(shí)并且恢復(fù)了圓滿性。只是這個(gè)圓滿性不適合于他的當(dāng)下處境(上面的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)處境)。因?yàn)樵谶@里涉及的對(duì)他者性的否定只是做著淸除工作的單純否定；縱使在它是完美的情況下，它也只是簡(jiǎn)單地讓人返回到自我同一性，那種自我同一性就是主體性的死亡；欲望的終結(jié)就是人的終結(jié)。但是實(shí)際上它從來沒有被完成過，新的欲望總是不斷地產(chǎn)生著；所以在這個(gè)層次上的人的生命是在兩種情況之間的一個(gè)抉擇：
要么處于完全陌生的另一個(gè)生命面前，要么完全地把這一個(gè)包容進(jìn)來，在其面前空無(wú)一物。
作為一個(gè)依賴于外在現(xiàn)實(shí)的存在，只有當(dāng)人發(fā)現(xiàn)了可以起肯定的否定作用的某個(gè)現(xiàn)實(shí)的情況下，只有在他的他者性可以被否定而不被消滅的情況下，人才能達(dá)到圓滿，但是，不自我消滅地對(duì)他者性的否定，這是人的特權(quán)，而非動(dòng)物的意識(shí)。所以自我意識(shí)的基本欲望只有通過另一個(gè)自我意識(shí)才能得到實(shí)現(xiàn)?！白晕乙庾R(shí)只有在一個(gè)別的自我意識(shí)里才獲得它的滿足?！保?em>黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》拉松版第139頁(yè)。賀譯本，上卷，第121頁(yè)）
我們?cè)谶@里獲得了主人和奴隸辯證法的基本理念：人們尋求且需要其同伴的承認(rèn)。主體依賴于外在的現(xiàn)實(shí)。假如他要想達(dá)到完全的自由自在，那么這個(gè)外在現(xiàn)實(shí)必須把他的真實(shí)存在狀態(tài)向他揭示出來。在欲望辯證法中，我們面對(duì)著我們隨后將給予摧毀并納入于自身的陌生客體；必需的東西是一個(gè)仍將持存下去的現(xiàn)實(shí)，一個(gè)將淡化它自身的陌生性的現(xiàn)實(shí)，在那個(gè)現(xiàn)實(shí)中主體無(wú)論如何都找不到他自己。只有當(dāng)他們承認(rèn)(Anerkennen)他是一個(gè)人的時(shí)候，他才從別人那里找回了自己。
這是自我意識(shí)的真正實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫@才是真正的“Einheit seiner selbst in seinem Anderssein(它自己和它的對(duì)方的統(tǒng)一)”（黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》拉松版第140頁(yè)。賀譯本，上卷，第122頁(yè)）。這就是通往承認(rèn)人的道路為什么會(huì)是如此的原因：世人都在演著相互承認(rèn)的戲劇，這是人自身獲得他人承認(rèn)的最基本模式。正如我們接下來對(duì)主人和奴隸的分析將看到的那樣，通往相互承認(rèn)的道路經(jīng)歷了對(duì)于普遍的承認(rèn)。這正是這種相互承認(rèn)把我們帶到了精神的現(xiàn)實(shí)的原因。因?yàn)榫袷牵?/p>
這種絕對(duì)實(shí)體，它在它的對(duì)立面之充分的自由和獨(dú)立中亦即在相互差異、各個(gè)獨(dú)立存在的自我意識(shí)中作為它們的統(tǒng)一而存在：我就是我們，而我們就等于我。意識(shí)在自我意識(shí)里，亦即在精神的概念里，才第一次找到它的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，到此階段它才從感性的此岸世界之五彩繽紛的假象里并且從超感官的彼岸世界之空洞的黑夜里走出來，進(jìn)入到現(xiàn)在世界的精神的光天化日之下。（黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》拉松版第140頁(yè)。賀譯本，上卷，第122頁(yè)）
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