楊立華
哲學(xué)系
很慚愧向大家來介紹這門課的經(jīng)驗(yàn)，可能是因?yàn)檫@門課開得時(shí)間比較長。“《四書》精讀”成為通識課是2010年，今年春季學(xué)期是第八次開課，在開課的頻率上保持了穩(wěn)定性。這門課作為中國經(jīng)典課程，是典型的人文經(jīng)典閱讀課。其實(shí)我沒有太多的經(jīng)驗(yàn)可以分享，在這里我僅僅說一些對自己課程的理解。
首先是對“人文”與“通識”的一個(gè)理解，特別是對經(jīng)典在通識課程體系中的意義的理解。我這段時(shí)間也在思考，《四書》這樣的中國傳統(tǒng)經(jīng)典，“《四書》精讀”這個(gè)課程對學(xué)生的意義到底是什么？對于我們理解大學(xué)、理解大學(xué)教育，對于我們要培養(yǎng)什么樣的人，這門課到底有什么意義？我的教學(xué)生涯還挺長，已經(jīng)二十年了，我1998年畢業(yè)，然后就開始教書。所以我還真是看到孩子們從十七八、十八九歲如何一路成長到現(xiàn)在四十出頭的年紀(jì)——我最早教的那些學(xué)生已經(jīng)四十出頭了。我有一個(gè)很強(qiáng)烈的印象，就是本科的一、二年級對于孩子人生觀的形成，或者說“三觀”的形成非常關(guān)鍵。這段時(shí)間里需要能夠真正意義上塑造好的“三觀”。當(dāng)然關(guān)于“好的”可能有不同標(biāo)準(zhǔn)，我定義這個(gè)“好的”是指積極的、正面的、奮進(jìn)的，而不是消極的、懈怠的、頹唐的。這樣的價(jià)值觀的形成是非常關(guān)鍵的。
所以我覺得“《四書》精讀”這個(gè)課程有幾個(gè)方面。首先《四書》是經(jīng)典，經(jīng)典之為經(jīng)典，就在于它的恒常性，就在于它始終有超越時(shí)代的東西。我個(gè)人認(rèn)為只有真正意義上有經(jīng)典閱讀的力量相助，一個(gè)人才能夠不為時(shí)風(fēng)所左右。所以在這個(gè)意義上，我認(rèn)為“《四書》精讀”這樣的中國經(jīng)典課程，也包括西方經(jīng)典的課程，或者從總體而言就是人文經(jīng)典課程，第一個(gè)方面可以概括為“大人之學(xué)”。什么叫“大人之學(xué)”？可以從多個(gè)方面來理解，比如心胸大、格局大；但至少有一點(diǎn)，從時(shí)間的維度上講，就是人格的普遍性。人格的普遍性就是一個(gè)人能不能建立一生不變的、一以貫之的人生原則，能不能夠既深入到時(shí)代當(dāng)中，又超拔于時(shí)代之上、不為時(shí)風(fēng)所左右、不為時(shí)代風(fēng)氣所轉(zhuǎn)移，甚至在某種意義上能夠開風(fēng)氣之先。我把這理解為經(jīng)典能夠帶給我們的最重要的東西。這是我說的第一個(gè)方面，人文經(jīng)典是“大人之學(xué)”。
第二點(diǎn)，人文經(jīng)典是“切己之學(xué)”，特別是《四書》這樣的經(jīng)典尤其如此?！扒屑褐畬W(xué)”的意義在于什么？我們閱讀的是幾千年前寫成的經(jīng)典，《四書》里面哪一部經(jīng)典，包括我在最近一兩年所講讀的《莊子》，這樣的經(jīng)典所思考的問題，與我們之間似乎有某種時(shí)代的隔閡。這個(gè)隔閡是多方面的，既包含了技術(shù)層面的生活節(jié)奏的變化，也包含了社會歷史條件的變化。當(dāng)然還有一個(gè)特別重要的變化，就是語言的隔斷。這種隔閡帶來的結(jié)果是，其實(shí)大部分孩子在接觸這些經(jīng)典的時(shí)候都會有一種強(qiáng)烈的陌生感。怎么讓這些經(jīng)典中的道理真正能夠給孩子的生活帶來一些積極的影響，讓孩子能夠從這樣的經(jīng)典中得到滋養(yǎng)，反過來又能用自己鮮活的生命經(jīng)驗(yàn)來促進(jìn)他對經(jīng)典的理解？這就要求“《四書》精讀”這個(gè)課程是“切己之學(xué)”：它不僅僅是簡單地去理解經(jīng)典的過程，同時(shí)也是一個(gè)用經(jīng)典來支撐和解釋我們自己生活的過程。所以孩子們有的時(shí)候會覺得課上所舉的例子不少了，其實(shí)我一直不這么想，在上“《四書》精讀”課的時(shí)候，我更多地會告訴孩子們說：“你看這個(gè)道理其實(shí)就在你身邊，這個(gè)道理其實(shí)就是你生活當(dāng)中最基本的道理，對不對？”舉個(gè)例子，《論語》中講不能“匿怨而友其人”，為什么？這個(gè)《莊子》里面也講、《禮記》里面也講，“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”。為什么《論語》里面講交朋友，“晏平仲善與人交，久而敬之”，“久而敬之”為什么在友誼當(dāng)中如此重要？ 這就是第二個(gè)方面，“切己之學(xué)”。這兩個(gè)方面是我對自己課程的一個(gè)體會，也是我期待它要達(dá)到的效果，期望它要承擔(dān)的責(zé)任。這是我對“《四書》精讀”這門課的一點(diǎn)理解。
圖為清朝御制翻譯四書
至于教學(xué)方法，我個(gè)人覺得因?yàn)椤啊端臅肪x”是最早嘗試“大班授課、小班討論”形式的課程之一，這里面就會涉及到幾個(gè)問題。首先，大課的內(nèi)容應(yīng)該如何定位？這其實(shí)也是我這幾年一直強(qiáng)調(diào)的一件事：由于我們本科生的課程量一直沒有讓人看到減下來的可能性，既然課程總的門數(shù)減不下來，那么其實(shí)孩子們平均在每門課上所用到的時(shí)間屈指可數(shù)，我們除一下就能知道。所以我常常對學(xué)生們說我的“《四書》精讀”課是要考“良知”的，你們用多少時(shí)間我并不特別要求，當(dāng)然我有特別狠的辦法，考試所考核的絕大部分內(nèi)容就是考背誦，占比百分之八十。我所講過的條目，一學(xué)期下來一兩萬余字，需要全部背下來。
我經(jīng)常說，不是把文言文翻譯成白話文之后，就能完全地獲得理解，白話翻譯之后的文字也不是經(jīng)典。經(jīng)典文本就像種子，一字不落地記在心里，在生命當(dāng)中的不同階段，它會生根，會發(fā)芽，會成長，不斷的成長。即使學(xué)生們將來都忘掉了這個(gè)叫楊立華的老師，而僅僅記得老師“強(qiáng)迫”他們背的《四書》，這比什么都重要。這是我的課程上對他們的一些“強(qiáng)制性”的要求，也是比較大的挑戰(zhàn)，孩子們都覺得壓力很大。但有一點(diǎn)，我特別重視大課上的這不到兩個(gè)小時(shí)的時(shí)間，我要把我希望給他們的東西給充足，從文字，經(jīng)典文本的理解，相關(guān)的知識，到思想、價(jià)值。我從來不排斥價(jià)值灌輸，我講《四書》的時(shí)候沒辦法做到value-free，肯定不可能做到所謂“價(jià)值中立”。
第二個(gè)方面就是討論。其實(shí)討論班最主要取決于助教，所以助教團(tuán)隊(duì)的建設(shè)以及助教團(tuán)隊(duì)的連續(xù)性是很突出的問題。助教團(tuán)隊(duì)真是“鐵打的營盤，流水的兵”，怎么才能保證一個(gè)非常穩(wěn)定的一個(gè)助教隊(duì)伍？“《四書》精讀”課程的助教數(shù)量是比較多的，每學(xué)期的課程至少需要八個(gè)助教，也就是說每年我需要有八個(gè)足夠優(yōu)秀的助教來幫助我組織討論班：選課同學(xué)一般有一百二十人，分成八個(gè)討論班，每周討論一次。關(guān)于助教團(tuán)隊(duì)的穩(wěn)定性，最主要是靠北大哲學(xué)系中國哲學(xué)教研室非常好的研究生培養(yǎng)傳統(tǒng)，另外也要靠我這些年所帶的一個(gè)學(xué)生社團(tuán)——再早是湯一介先生做指導(dǎo)老師的——儒行社。這些做助教的學(xué)生不僅要念書，還要在寒暑假到固定的地方去支教，比如在河南洛陽伊川縣的省元頭小學(xué)進(jìn)行支教活動(dòng)。在支教的過程當(dāng)中，他們會自己備課，也會舉行讀書會等等這樣的活動(dòng)。我覺得這些機(jī)制，至少到目前為止，有效地保證了助教隊(duì)伍的水準(zhǔn)以及穩(wěn)定性。
我就介紹到這里，謝謝大家。
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