@快樂鳥693提問
老師，王陽明和孔子、孟子、朱熹并稱孔孟朱王，請問他們都屬于儒家學(xué)派嗎？他們的學(xué)說有什么區(qū)別和聯(lián)系嗎？
費(fèi)蠟齋 解答
起源于先秦的儒家思想，在后世沿著兩條主線發(fā)展。一條主線是哲學(xué)化，一條主線是世俗化。
哲學(xué)化表現(xiàn)為對經(jīng)國濟(jì)世的先秦儒家主題進(jìn)行哲學(xué)含義的解讀，越走越深，直至內(nèi)心而去，成為一種哲學(xué)化的思想體系。
世俗化表現(xiàn)為淡化了先秦儒家經(jīng)國濟(jì)世的學(xué)說主旨，而片面強(qiáng)調(diào)其修身功用。伴隨著哲學(xué)化的進(jìn)程，修身演變?yōu)樾扌模蔀橐环N世俗的修煉之學(xué)。
我們知道，孔子的學(xué)說是以“修身、齊家、治國、平天下”為施政邏輯的政治學(xué)說，而修身只是這個邏輯鏈條的起點(diǎn)，而不是目的。其修身的標(biāo)準(zhǔn)是“仁”，強(qiáng)調(diào)全社會尤其執(zhí)政者、從政者的個人道德品質(zhì)。因此其政治理念可以歸結(jié)為四個字，即“為政以德”，而被稱為“德政”。
到了孟子，把側(cè)重個人品質(zhì)的“仁”與側(cè)重社會規(guī)則的“義”相結(jié)合，而更加強(qiáng)調(diào)“義”的重要性。對于國君而言，要做到“義”，還是要以“仁”為起點(diǎn)，講究“民貴君輕”的思想。其政治理念可以歸為“仁政”。
可以說，孟子是對孔子學(xué)說中的政治性的忠誠的延承、強(qiáng)調(diào)和發(fā)展，因而被視為孔子的后學(xué)，并稱“孔孟”，被后世視為儒家正統(tǒng)。
荀子的儒家由于立意于“性惡論”，更加強(qiáng)調(diào)法治的價值，立場完全站在了統(tǒng)治者一邊。荀子學(xué)說，成為古代法家的理論基礎(chǔ)。因?yàn)檫@一點(diǎn)，后世不把荀子作為孔子的傳人，而視為先秦儒家的修正主義。
到了漢武帝時期，作為意識形態(tài)的黃老之學(xué)已經(jīng)不能滿足統(tǒng)治者擴(kuò)張和牧民的需要，于是董仲舒在有限保留黃老之學(xué)的前提下，把法家思想引入儒家，并以孔子的名義高舉起來。
到了這個時期，漢儒實(shí)際上成為融入法家、道家學(xué)說的新儒家。這種改造，在政治上，由于法家的實(shí)際牧民效果，新儒家更加適合作為意識形態(tài)，并成為后世的傳統(tǒng)；在思想上，由于引入了道家思想，儒家開始由完全的世俗政治學(xué)說，向修身、修心的哲學(xué)化方向邁進(jìn)一大步。漢儒的學(xué)問，被稱為“經(jīng)學(xué)”。
經(jīng)學(xué)在王莽時期有一次重大的復(fù)古的回光返照，這和王莽是一位頑固的先秦儒家原教旨主義者有關(guān)。但王莽的篡位行為又向世人展示了經(jīng)學(xué)的君權(quán)神授之類觀念的荒謬，于是從東漢開始經(jīng)學(xué)沒落。
經(jīng)學(xué)沒落，為道家、佛家讓出了發(fā)展空間，道家學(xué)說和佛家學(xué)說在東漢、三國兩晉時期得到充分發(fā)展，連先秦儒家的經(jīng)典《易經(jīng)》也被象數(shù)派占據(jù)上風(fēng)，走向與義理派相反的玄虛一路。
兩晉南北朝的玄學(xué)，就是在這個背景下產(chǎn)生并發(fā)展起來的。玄學(xué)，是以老子、莊子思想為主體的思想，但也有儒家思想的關(guān)照，因此體現(xiàn)為個人與社會、內(nèi)心與求仕之間的巨大矛盾。
隋代王通的儒學(xué)，是先秦儒學(xué)的延續(xù)，強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)國濟(jì)世的主旨。但由于幾百年的玄學(xué)、佛學(xué)、道家思想的深入影響，再加上唐代的社會開明，儒學(xué)一直沒有成為主流意識形態(tài)。故而唐代的士大夫，總是在荀子與孔子之間搖擺，其本質(zhì)是法家思想與先秦儒家思想的沖突。
宋代是中國思想史上繼春秋戰(zhàn)國之后的又一次思想高峰。在宋代，孔孟的社會地位得到漢代以來的再一次抬高。當(dāng)然，宋儒并非嚴(yán)格的先秦儒家的繼承者，而是沿著董仲舒的路子，并且強(qiáng)化了道家的修心之學(xué)的一面。至少在學(xué)術(shù)討論中，儒家經(jīng)國濟(jì)世的大主旨被極大程度地實(shí)質(zhì)性地拋棄了。
宋儒一般被稱為“理學(xué)”或“道學(xué)”，但細(xì)分起來并非這個簡單，宋代儒學(xué)的發(fā)展有三條線。
一條線是“心學(xué)”，即強(qiáng)調(diào)儒學(xué)中“修身”的一面，更側(cè)重道家、佛家思想主旨，深入到對內(nèi)心的修煉。這一派的代表人物是程頤、程顥、陸九淵。
一條線是“理學(xué)”，即強(qiáng)調(diào)萬事萬物產(chǎn)生之前，“理”已經(jīng)存在，萬事萬物、包括人事倫理，都以“理”為窠臼。這個“理”，在某種意義上很接近老莊的“道”。這一派的代表人物，就是朱熹。因此朱熹的學(xué)說也被成為“道學(xué)”。
一條線是“事功學(xué)”，這一派的代表人物是葉適。與二程一陸的“修心”追求“內(nèi)圣”不同，與朱熹講究格物致知以遵循“天理”的形而上也不同，葉適在強(qiáng)調(diào)“修身”、“修心”的同時，更強(qiáng)調(diào)修為的目的是建立事功。其學(xué)說可以說的“外王”的學(xué)問，但在當(dāng)時的社會背景下，不可能產(chǎn)生較大影響。
宋代的儒學(xué)非常繁榮而活躍，而尤以朱熹的學(xué)說既有哲學(xué)高度，可以修身修心，也有現(xiàn)實(shí)價值，也可以參與社會事務(wù)，用來指導(dǎo)社會實(shí)踐，所以漸漸占據(jù)主流，幾乎成為國家的意識形態(tài)。
元代的儒學(xué)被輕視到低谷，這百十來年的儒學(xué)并無值得一提的發(fā)展。
這種局面到了明代才被扭轉(zhuǎn)。朱元璋開始，朱熹的學(xué)說被提到意識形態(tài)的高度，科舉考試不僅考儒家典籍，連同朱熹的注解都成為金科玉律。朱熹的地位在明代被推崇到歷史最高端。
王陽明是明代一個特殊的人物。他不是一個單純的思想家，也不是一個單純的文官，而是文武兼?zhèn)?，理論與實(shí)踐都很厲害的角色。在明代政治高壓下，還能夠開辦書院，也是一大奇跡。
由于這些經(jīng)歷和身份的特殊，王陽明的學(xué)說兼容的宋儒的三大流派，即以孔子孟子學(xué)說為主線，又帶有明顯的道家思想、佛家思想的痕跡，既是二程一陸“心學(xué)”的繼承者，也是朱熹的“理學(xué)”的發(fā)展者，他的學(xué)問核心就是“心即是理”。
另外，由于王陽明的事功非常了得，所以也以實(shí)際行動踐行了葉適的“事功學(xué)”。王陽明提出的“知行合一”，其實(shí)就是心學(xué)、理學(xué)與事功學(xué)的結(jié)合的產(chǎn)物。
但總體而言，王陽明的學(xué)說更加側(cè)重“心學(xué)”，盡管是對二程一陸“心學(xué)”的發(fā)展，但又有明顯的區(qū)別，所以直接被稱為“王學(xué)”或“陽明學(xué)”。
從儒家的這一發(fā)展脈絡(luò)來看，孔孟其實(shí)保持著突出的政治學(xué)說的意味。董仲舒揉進(jìn)了道家學(xué)說之后，越來越走向哲學(xué)化和世俗化的方向，在不同歷史時期不同程度地脫離了政治學(xué)說的本質(zhì)。甚至，從宋儒開始儒家還是不是“儒家”，都可以打問號了啊。
不過，由于這些思想家包括學(xué)術(shù)界都稱之為儒家，那不妨將其視為儒家一派，孔孟朱王自然是儒家的正統(tǒng)一脈了。他們的學(xué)說區(qū)別，如上所述，還是蠻大的?？梢哉f，把孔孟與王陽明放到一起來對比，簡直是判若兩派了。
近當(dāng)代的“批孔”，很大程度上批的是朱熹的學(xué)說，而其他儒家人物尤其孔子，只是“背鍋俠”而已。這當(dāng)然反映的是社會對儒學(xué)發(fā)展的無知或無視。
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