明朝前中期的很多小說都是文人在前期很多作品的基礎(chǔ)上，汲取很多民間話本、傳說撰寫而成，因此我國古代四大名著中有三本都是如此成書，唯有一部《紅樓夢》是由曹雪芹獨立完成的。明朝中前期的很多小說皆是如此，直到蘭陵笑笑生的《金瓶梅》才開文人獨立創(chuàng)作小說之先河。事實上，明朝中前期的很多小說都能看到前代文人的創(chuàng)作痕跡，有些甚至是直接照抄前代作品，比如馮夢龍“三言”中《警世通言》里一篇名為《崔待詔生死冤家》的故事，就照抄了宋代話本《碾玉觀音》。《封神演義》實際上就是在《武王伐紂平話》的基礎(chǔ)上，吸收了民間神話傳說而演繹出來的長篇神魔小說。
《武王伐紂平話》全稱是《全相武王伐紂平話》又名《新刊全相平話武王伐紂書》，很巧的一件事是《三國演義》的基礎(chǔ)書也叫《全相三國志平話》，其實“平話”就是宋元年間的一種文學(xué)體裁，應(yīng)該是根據(jù)民間說書人說書等內(nèi)容整理出來的類似于小說的文學(xué)形式，我們看明清兩代的小說，里面經(jīng)常會出現(xiàn)“話說”“列位看官”等詞語，這些正是民間說書人的常用詞語?！斗馍裱萘x》和《武王伐紂平話》是兩個不同的年代出現(xiàn)的文學(xué)作品，其中的區(qū)別也是非常明顯。
首先就是兩部作品的篇幅。《武王伐紂平話》共分上中下三卷，無回目，但書中有圖四十二幅，圖上均有題句，也可代替回目，即可以將之算為四十二回，而《封神演義》則明確有一百回，單從回目上來看，《封神演義》是《武王伐紂平話》的兩倍還要多。若真從篇幅上比較，據(jù)相關(guān)專家考評，《封神演義》的內(nèi)容比《武王伐紂平話》擴(kuò)充了約十四倍。
其次就是兩部作品的內(nèi)容?！段渫醴ゼq平話》主要內(nèi)容為姜王后被假妲己陷害身亡，殷郊為母復(fù)仇失敗慘遭殺戮，被別人救走后，召集人馬助武王伐紂。而《封神演義》則沒有殷郊召集人馬助武王伐紂一說，變成了武王在姜子牙和散宜生等重臣的勸說下，興兵伐紂，在伐紂成功后，武王分封八百諸侯、姜子牙封神，這些內(nèi)容不僅采納了《武王伐紂平話》的基本內(nèi)容，并進(jìn)行了改編擴(kuò)充，內(nèi)容復(fù)雜了許多，且其中加入了闡教與截教的斗爭，使之更為精采、故事更為完備，特別是里面闡教、截教對戰(zhàn)，加入了各種法寶、陣法等元素，展現(xiàn)出了作者令人驚奇的想象力。《封神演義》還建立了一套較為完備的神仙體系，這方面作者著實功不可沒。
再者兩部作品的價值觀可謂完全不同。《武王伐紂平話》中，無論殷郊還是武王在伐紂過程中都特別主動，殷郊為報母仇以子弒父（殷郊還得神人賜破紂斧，因此向武王請命一斧斬了紂王，這是真的子殺父，況且破紂斧這個兵器可謂直接），武王伐紂也是赤裸裸的以臣反君，可謂大逆不道。但是從殷郊助武王伐紂這個事情來看，殷郊行為的本質(zhì)是為母報仇，由于假妲己的原因，紂王荒淫無道、濫殺無辜、殘害忠良，因此殷郊助武王伐紂不僅是報母仇更是為那些無辜者、忠良報仇。武王伐紂則是文王、武王對紂王有著刻骨銘心的仇恨，文王姬昌對被紂王囚禁羑里城之仇和其子伯邑考被醢之恨，刻骨銘心難忘，以致“脹于心，因此得疾染患”，臨終前叮囑太子武王“不得忘了無道之君，與伯邑考報仇”，含恨而逝。武王繼位后，忙于治國政，“不念伐紂之事”，太公作“韜書，放在武王御案上”。武王見后“大喜，遂宣文武至殿評議”，決定筑壇拜將，命太公率軍伐紂。于是“太公前進(jìn)，武王御兵后隨”，兵伐朝歌，生擒了殷紂王。無論文王、武王還是殷郊，對伐紂這件事情都表現(xiàn)得非常主動。細(xì)究起來，《武王伐紂平話》里面武王、殷郊對紂王的仇恨，更有民間非常樸素愛憎情感在里面，與《武王伐紂平話》這種根據(jù)民間說書人說書內(nèi)容整理的內(nèi)容相符。
《封神演義》則不然，雖說伯邑考為贖文王而遭大難，但是文王回西岐后一直強(qiáng)調(diào)伯邑考遭難是因為不聽良言所致，切不可因此對紂王起反叛之心，直到去世時，臨終遺言還說：“我死之后，吾兒年幼，恐妄聽他人之言，肆行征伐?？v天子不德，亦不得造次妄為，以成臣弒君之名。” 并叮囑姜尚道：“今日請卿入內(nèi)，孤有一言，切不可負(fù)：倘吾死之后，縱君惡貫盈，切不可聽諸侯之唆，以臣伐君。丞相若違背孤言，冥中不好相見?！奔词刮渫跻卜磳Ψゼq，姜子牙上出師表時，武王堅決反對，認(rèn)為“紂王無道，君也，孤若伐之，謂之不忠”，“有辜先王之言，謂之不孝”，他希望：“孤與相父共守臣節(jié)，以俟紂王改過遷善，不亦善乎？”后經(jīng)姜尚、散宜生一再諫言，要“行吊民伐罪之師”，“代天以彰天討，救民于水火。如不順上天，厥罪惟均”，才勉強(qiáng)同意。 當(dāng)兵過首陽山時，伯夷、叔齊阻兵諫言，“武王聽罷，停驂不語”，心存愧意。這些都可以看出文王、武王是典型的忠臣形象，武王伐紂可以說是在闡教的主導(dǎo)下進(jìn)行的。至于殷郊，在《封神演義》里面雖然奉師命下山助周伐紂，但是聽信了申公豹的一番說詞，又成了紂王的好兒子，最后應(yīng)誓而亡。而且《封神演義》里面殷郊還有一個弟弟殷洪，這兩個人真的是好兄弟，都被申公豹說反，應(yīng)誓而亡。可以看出《封神演義》這部小說由文人結(jié)合前代神話傳說創(chuàng)作，離不開傳統(tǒng)的忠臣孝子的束縛。
另外還有姜子牙這個主角的待遇?！段渫醴ゼq平話》里，姜子牙可謂神通廣大，從四十二幅圖中題句上看，伐紂之戰(zhàn)中，姜子牙功勞極大，但是在《封神演義》里面，姜子牙就沒這個待遇了，經(jīng)常被截教的人追著打，甚至還被敵人打死打傷過好多次，如果沒有闡教弟子門人甚至元始天尊、老子幫忙，姜子牙根本就完成不了助武王伐紂的大業(yè)?？梢?，《封神演義》的寫法比《武王伐紂平話》要高級不少。
總體而言，《武王伐紂平話》到底還是民間說書人的內(nèi)容，而《封神演義》經(jīng)過了文人的再創(chuàng)作，這二者之間的區(qū)別還是蠻大的！
諸君以為何如呢？
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