“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貸，交易而退，各得其所，蓋取諸益。神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之；易，窮則變，變則通，通則久，是以自天佑之，吉無不利，黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”從孔圣人對伏羲“以通神明之德，以類萬物之情”的贊嘆上，我們就可知道伏羲是大智慧者。另外從司馬遷《史記》上的記載來看，“伏羲至純厚，作易八卦”，也可以知道伏羲是一位道德、智慧非常淵博、圓滿的圣人，因為司馬遷是一位非常嚴謹?shù)臍v史學家。緊接著孔子就談到神農，神農與伏羲之間，時間跨度很大。古書記載：“女媧氏沒，大庭氏王有天下，五鳳異色。次有柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、陰康氏、朱襄氏、無懷氏、凡十五代，皆襲伏羲之號。自無懷氏以上，經史不載，莫知都之所載?！保ā抖菁组_山圖》）
“庖犧氏沒，女媧氏代立為女皇，女媧氏沒，次有大庭氏、柏庭氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、陰康氏、無懷氏：凡十五世，皆襲包犧氏之號也?！保ā兜弁跏兰o）
現(xiàn)在古書好多關于伏羲功績的記載，大多是屬于幾十代襲包犧氏名號的各部落的事跡。事實上，“至純厚，”作易八卦的伏羲非常遠久了，絕不是以千年為記，而是要以萬年來記?！读凶印分兄v，“太古至于今日，年歲不可勝記，但伏羲以來三十余萬歲”。說三十余萬歲，無從可考，但幾千年前的人都認為以萬年為單位來計算，說明《淮南子》講的“泰古二皇”確實遠久了！
我們現(xiàn)在各地方的農民用作耕田的犁，古代叫耒耜。那么現(xiàn)在的農民都會犁地，可誰知道在遠古的時候要發(fā)明一個耕地的犁那絕不是一般人的智慧能發(fā)明的。那時候發(fā)明的犁也可以和現(xiàn)在發(fā)明原子彈的難度相媲了，而且比原子彈更有意義，犁是利而不害的發(fā)明，而原子彈是標志人類爭奪的不文明產物。神農發(fā)明耒耜有益于社會。從神農開始，我們從吃天然果實時代進入了農業(yè)時代。好多研究人類歷史的人，他們認為人們一開始就是吃動物，茹毛飲血，對此我們一直不贊同，為什么呢？從人類的生理結構上來講，我們的牙齒不是吃動物的，腸胃消化液都不是消化肉食的，吃上又消化不了。用我們這樣的牙齒也不能把動物的皮剝下來，遠古又沒金屬，你要是用口把它撕破，這是相當困難的。所以從人的生理結構以及當時的生產工具上來看，不見得是他們所說的那樣。腐爛的肉，那么唯一的就是用火燒，既然用火燒了，就不叫生吞活剝了，那都是以后的事情了。所以，人類發(fā)展的歷史過程，首先是伏羲、女媧時代，人們靠吃山桃野果來維持生存。這個在咱們古代一些哲人的著作里面有記載，講到伏羲、女媧吃的是橡食，就是橡樹上的果子。如果人們不要破壞的話，我們這里的森林，各種果實，核桃、棗子、梨呀，也是應有盡有。古代那個時候的天然果實都很豐富。從那個時代進入到農業(yè)時代，這是一個飛躍。為什么說是飛躍呢？因為果子是有季節(jié)性的。為什么上古的人不能定居，經常遷徙，就有這個原因。
你看伏羲，在甘谷古風臺出生，轉到卦臺山，又徙陳倉，就是現(xiàn)在的寶雞，一直東去，去世在河南淮陽，當時除了傳播文明以外，更重要的是隨著季節(jié)，果樹的變化，也就是為生存而遷徙。就這樣一直到神農發(fā)明了種植谷物之后。從此文化發(fā)達的人類基本上就定居下來，不再奔奔波波了。那么要種莊稼，沒有工具不行，故此就發(fā)明了耒耜。當然，我們這里只講了神農的一項發(fā)明，然而就僅這一項發(fā)明，就足以說明了我們的祖先神農為人類做出的巨大貢獻。因為人類正是從此而開始了定居的生存方式。既然如此，我們有什么理由不來追念我們的祖先，敬仰他們的功德呢？！我們不要忘記，是我們的祖先給我們的創(chuàng)造發(fā)明，才有了我們今天的文明文化和現(xiàn)在的生活條件，你看，咱們三皇殿塑像里面的神農拿著谷穗。
再看伏羲、女媧、神農，他們都身穿樹葉（指殿內的塑像），因為那個時候還沒有衣服，古書上叫裸蟲。這個詞不太好聽，裸蟲是什么意思呢？就是沒有穿衣服的“蟲”，所以古代頂多是用樹葉蔽蔽身。人類隨著文明的發(fā)展，人們有了羞辱的觀念，有了所謂的男女之別了，慢慢地就用樹葉遮遮體。到軒轅皇帝的時候，黃帝才發(fā)明了衣裳，從此人類就由“裸蟲”變成了衣著蔽體式的文明人類。軒轅的功績、發(fā)明、創(chuàng)造很多，我們舉一兩件事例大家就可以知道，他們的功績有多大??！值不值得我們紀念他們呢？你看咱們塑的軒轅皇帝就穿著衣服，從他開始就有了衣服。這標志著人類生產力的發(fā)展，整個人類文明的推進。
當然從思想道德上來講，正像老子講的是由純樸而致文飾。失道失德，失仁失義，依次而下。我們剛才說的那位學者，他是一位國學大師，海內外知名的學者。他有一個觀點就是財富越多，人的心態(tài)和道德品質就越低劣，跟這個財富成反比。我們回溯三皇，紀念三皇，也是我們回歸自然的重要內容。追溯人類先祖的時代，為當今人類回歸于嬰兒、回歸于樸、回歸于無極的境界狀態(tài)，是很有必要的。我們的先祖他們所處的心態(tài)，所具有的人格，我們是難以想象的。
古書上對這些的記載都比較簡短。戰(zhàn)國時代的典藉《文子》中記載：“（虙）犧氏之王天下也，枕石寢繩，殺秋約冬，負方州，抱圓天。陰陽所壅，沈滯不通者，竅理之，逆氣戾物傷民，厚積者絕止之。其民童蒙，不知西東，視冥冥，行蹎蹎（音顛），侗（音通）然自得，莫知其所由。浮游泛然，不知所本。自養(yǎng)不知所如往。 當此之時，禽獸蟲蛇，無不懷其爪牙，芷其螫毒，功揆天地。至黃帝要妙乎太祖以下。然而不章其功，不揚其名，隱真人之道，以從天地之固然。何則？道德上通，而智故消滅也。”
從簡短的記載里邊我們就可以知道他們的層次境界。人文始祖伏羲的時代，以石為枕，結繩為床。秋天采集大量的果實，以備冬天之用。在自然環(huán)境中生存，以洞穴為室，純順自然。身體疾病很少，即使有陰陽不和，經絡運行不暢者，以守竅觀想的軟件療法自我調理就能恢復。順從自然界的變化而不違背（逆氣），不傷生害命（戾物），禁止人與人之間相損傷，道德風俗不允許個人自私自利（厚積）。其實那個時代根本沒有規(guī)定“禁止”和“不準”的觀念。因為老百姓純樸得像兒童一樣，分別之心極微，眼神真誠猶如我們后世稱的愚人一樣，但不是無智慧的白癡，而是直心真誠的自然流露（自得），不像我們通過教化而達到的誠實境界，而是本來如是的無私無欲，無為自然的狀態(tài)。只知自己內心以真誠天性為自養(yǎng)，而不向外追求感官欲樂為目的。正如《中庸》中所講，“至誠”“能盡其性（天性），則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性”。伏羲時代人的無為自然的真誠與禽獸蟲蛇“和諧”相處，人不“戾物”，獸蟲“無不懷其爪牙，藏其螫毒”，互不相害，熙熙和樂。這和《山海經》記載上古之世，“爰有百獸，相群爰處”的景象是相同的。伏羲以道德化世，功德可比天地。伏羲的遺風和德化心法一直流傳到黃帝時期。功高不自彰，德厚不自揚，體天道之自然屬性，心靈純凈，人格完善，成為“唯道是從”的真人，達到“道德上通”的層次，根本沒有后世之人的“機巧心智”。
王充在《論衡》中就有這么幾句話：“故夫伏羲之前，人民至質樸，臥者居居，坐者于于，群居聚處，知其母不識其父。至宓犧（就是咱們說的伏羲），人民頗文，知欲詐愚，勇欲恐怯，強欲凌弱，眾欲暴寡，故伏羲作八卦以治之”?？梢姺耸恰笆У蓝蟮隆钡霓D變時期的代表人物，是處于道與德演變的時期，八卦是伏羲以規(guī)律教世人的法門。而我們所謂的文明史是從什么時候開始的呢？已經是失道以后進入德的時候才有了“文明史”，也就是說才有文明的傳說史，失了道和德以后，進入了仁和義的時候，才真正有了文字的記載。所以，上古時候流傳下來的這些“記載”，反映了他們當時所處的心態(tài)、人格、道德、品質，對處于失道、失德、失仁、失義、失禮時期的我們，實在是難以想象的。比如《淮南子》中說：“夫神農、伏羲不施賞罰而民不為非”。意思是講伏羲和神農時代的老百姓不需要用賞和罰，民眾也不會干出出格的事來。為什么沒有賞和罰呢？假如人人都是孔圣人那樣的人，哪有賞罰的必要呢？就不需要了?！安晃嶂?，不視之見，此伏羲、神農之所以為師也。故民之化也，不從其所言，而從其所行”。 伏羲、神農以身作則教化老百姓，達到不言而自化。不言而自化的這樣的人格，這樣的品質，這樣的心靈，這樣的道德，大家想一想，境界層次達到了多高的程度??？！所以，伏羲時代和神農時代人們的道德風貌和我們不一樣。
伏羲時代，人們生活在自然之中，效法四季變化，在天地之間，法自然之道。如陰陽失衡，壅滯淤塞而病時，自身調理貫通，通過自然療法而自愈。古代人就是調養(yǎng)心身。怎樣調養(yǎng)身心呢？“至純厚”，“致虛極，守靜篤”。就是通過自身調理（竅理），也就是交龍文化所說的自然療法，由此而達到身心健康。伏羲神農就是叫老百姓要順天時，不要違背自然規(guī)律，不要違背物理，不要互相傷害，不要有私己行為，所以那時的老百姓就像兒童一樣天真，神態(tài)憨厚自然。在今人看來是如愚似呆，其實是純厚樸實的不辨東西，幼稚天真得比于赤子，自然無為得不知始終。只知自養(yǎng)，別無其它貪求。就連當時的禽獸蟲蛇，也因為赤心自然而無傷無侵，互相不侵凌，人和動物能友好相處，“無不懷其爪牙，藏其螫毒”。動物不把爪牙往人身上放，蛇蝎之類不把毒往人身上螫，呈現(xiàn)“爰有百獸，相群爰處”的一派生態(tài)文明的景象，這才是真正的生態(tài)平衡。倘若那個時候的人宰殺動物的話，怎么能“爰有百獸，相群爰處”呢？那是不可能的事情。所以伏羲治世的時候，法道無為之屬性，效天地自然之功。到黃帝的時候已經不像伏羲時代那樣了。伏羲時代的人不知道功名利祿，沒有名利得失，沒有私心雜念。到了黃帝時代時，這種純樸的狀態(tài)，這種真人之道已經體現(xiàn)不出來了，已經有了奸詐詭滑了。故有“軒轅立法度”之說法?，F(xiàn)在就叫政府，也就是到了需要行政管理的時期了。所以，我們從古書上就可以看到三皇的這些偉大功績，知道了他們是如何引導民眾趨向人心樸化，德行純厚，心靈凈化，人格完善的。不管三皇距我們現(xiàn)在的年代跨度有多遠，既然我們知道了三皇對我們人類的偉大功績，知道了三皇立根治世，開創(chuàng)文明的偉業(yè)，我們回溯本源，追遠祖德，這對當今之人及人類社會回歸自然，回歸道德，具有偉大的意義。希望普天之下都來回溯文明的源頭，追念肇啟文明的祖先，回報他們的恩德。
三皇殿是我們紀念人文始祖的一個場所，交龍靈山是我們回歸溯源的盤古家鄉(xiāng)。讓我們和我們的子孫后代永遠尋根問祖，追念先圣，見賢思齊，回歸自然。今天我們羲黃子孫有這么一個尋根歸根的紀念場所，它將產生很大的影響，并具有很深遠的意義。它的意義就在于啟發(fā)人類社會產生追溯祖先的興趣；懷念祖先的功績；回歸祖先智慧道德的這么一種向往追求。使我們每一個人在看到三皇殿的時候，看到我們人類祖先的時候，我們就應當先懷念起他們?yōu)槿祟愇拿髯龀龅呢暙I，同時我們也要看一看我們自身，與祖先的道德智慧相比有那些差距。從而意識到人類社會應該怎么發(fā)展，應該具備怎么樣的生存觀念，進而明白什么才是真正的文明和真正的價值所在。過去人們經常說數(shù)典忘祖，我們是不是忘記了祖先，我們是不是忘記了他們?yōu)槿祟愖龀龅呢暙I？我們是不是忘記了他們高尚的人格和純樸的心靈，以及深邃的智慧？當你踏上靈山，站在三皇殿前，面對祖先的時候，你有什么感想呢？你能感到先祖的恩澤嗎？你能為我們的子孫后代負責嗎？靈山建起這座大殿，就是希望我們所有的親兄姐妹們都來回歸呀！回歸自然，回歸到伏羲、神農、軒轅、女媧他們的道德、心靈和人格上去。人類先祖的心靈、人格、智慧、道德是我們學習紀念的根本。我們在這里紀念人根老祖最有價值的是凈化我們的心靈，完善我們的人格。如果達不到這一點，那就徒有形式，徒有虛名，起不到應有的效果。當然大家還要注意，我們說回歸三皇五帝，并不是說要你又去住窯洞，也不是叫你去吃山桃野果，不是那個意思。關鍵的意義就在于讓我們不能忘記始祖，以祖先的圣德和智慧為楷模，以孝為先，建立正確的人生觀、價值觀和世界觀。
我們的祖先為我們創(chuàng)造了燦爛的文明與文化。正是他們?yōu)槲覀儎?chuàng)造的文明和文化，我們才有了今天這樣的生活條件。有了這樣好的條件，我們就更應當無條件的來學習古人的人格、心靈、智慧，見賢思齊，見圣發(fā)愿，見祖追念，孝慈恭讓，和睦愛憐，善良誠敬，融洽人間。這就是我們在交龍靈山建筑這座大殿，塑造遠古圣人和祖先形象的意義之所在。
在座的親兄姐妹不管是哪個地方來的，今天既然來參加三皇的開光大典，那我們首先就要面對祖先，對照靈山“凈化心靈、打掃錯誤”的十四條和“完善人格、增益智慧”的十四條，以此作為契機來打掃錯誤，凈化心靈，完善人格，增益智慧，回歸自然。為什么要這樣講呢？這才是真正的追念和發(fā)愿，真正做到見賢思齊，真正地孝敬祖先。
今天是四月初八，是最偉大的圣人──釋迦牟尼佛的誕辰紀念日。之所以要紀念三皇，要向三皇學習，要回歸到三皇的心靈人格，是因為這其中有深邃的科學規(guī)律。兩千多年前的釋迦牟尼佛，徹悟了宇宙人生的根本規(guī)律，已經為我們作出了科學的回答。什么樣的回答呢？就是說假如我們不打掃錯誤，不凈化心靈，不完善人格，不增益智慧，我們將面臨可怕的未來。用他的話來說就叫惡有惡報！釋迦佛透悉宇宙人生的真理，明白極性規(guī)律的因緣運轉關系，證悟出了善有善報，惡有惡報的規(guī)律。心靈不凈化，人格不完善，就會被煩惱知障鎖住，得不到幸福，得不到智慧。于是就會使你痛苦一生，愚昧一生。用交龍文化來講，如果不向三皇五帝的心靈人格回歸，不凈化我們的心靈，不完善我們的人格的話，我們的“軟件”就會中毒，進而由“軟件”所制約的“硬件”就會出現(xiàn)各種各樣的疾病和障礙。你看今天在座的好多人，不是患這個病，就是患那個病。我們?yōu)槭裁从兄T多的疾病呢？是因為我們違背了佛陀主張的孝敬父母、奉事師長、慈心不殺、諸惡莫作、眾善奉行、深信因果等教導而導致的結果。所以，來靈山認識孝順父母，慎終追遠，緬懷先祖，打掃我們忤逆不孝，數(shù)典忘祖的過錯，把孝做為萬善之首，重新做人，從孝養(yǎng)孝敬自己的父母長輩開始，重新做人。以孝悌忠信為本，老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，推己及人及物，使普天下的老幼孤寡有所歸養(yǎng)，互相關心，互相幫助，使一切人都有生活的保障，在團結友愛的風尚中，學習三皇始祖的人格心靈，增益我們的智慧，升華我們的境界。
佛陀讓我們諸惡莫作，眾善奉行，我們應慈心不殺，成為仁慈惻隱之人；直心正義，不偷不盜，成為境界高雅的奉獻之人；作風正派，不邪淫卑鄙，成為高尚有禮的正人君子；心口不二，不妄不誑，成為誠信仁義之人；志趣超逸，不落俗嗜，成為具有超凡齊圣智慧大愿的人。只要我們按圣人的教導，“少私寡欲”，“利而不害”，“為而不爭”，“清凈自正”，必然身心健康，“軟、硬件”都有序化。
你看，神農還有一個偉大的功績就是發(fā)明了醫(yī)藥，“神農嘗百草”。那么我們想過沒有，神農為什么要嘗百草？神農為什么要為人類建立醫(yī)藥呢？現(xiàn)在好多人不考慮這個問題?？鬃诱f：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎？”。意思是打官司我和普通人一樣。他能做到的就是叫人沒有諍訟。也就是說與其打官司爭長論短，不如無訟而太平安然。同樣與其有病論醫(yī)術的高明，藥物的甘苦，不如無疾康泰，不知醫(yī)藥更好嘛！“神農嘗百草”也是如此，如果我們身心都健康的話，也不須煩勞圣人神農來嘗百草。神農之所以嘗百草, ，就說明了從伏羲時代到神農時代，人們已經疾病纏身了，更何況我們的這個時代呢！人類社會發(fā)展到今天，各種各樣的邪說歪道，各種各樣的邪見、邪知、貪欲妄想、私心雜念，給我們“軟件”上反饋的中毒信號紛雜繁多，把我們的“明德”不明了，把我們干干凈凈的“軟件”變得無序化了，導致我們身心不健康。所以，交龍文化十多年來，一直就告訴大家，要以打掃錯誤、凈化心靈、完善人格入手；以增益智慧、升華境界為其目的。
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