▲ 季子圣像，延陵有寶劍，價重千黃金。/ 丹陽九里季子廟
季札，被后人尊稱為“延陵季子”，是吳太伯的第十九世孫。
他是一個吳人，因做過幾件比較特殊的事情，記錄進了歷史。
一是他在“禮樂崩壞”的春秋時代，作為一個被視為“南方蠻夷”族人，卻認真研究“周禮”，通過“觀樂”等方式得到了主流文化的認同。
二是他有賢名，三次辭讓吳國王位，讓人們對他的道德情操大加褒揚。
三是他在擔(dān)任出使徐國的外交工作時，有一則“季札掛劍”的故事傳頌至今。
季札的這些行為，非常符合儒家宣揚的“克己復(fù)禮”思想，因此得到了孔子的尊敬。
孔子在懷念季札時，親自寫了碑文：“嗚呼，有吳延陵君子之墓”。這十個篆字被后人刻為“十字碑”，放入鎮(zhèn)江丹陽延陵（季札的封地）的季子廟中。
經(jīng)歷過千百年的風(fēng)云變幻， 季札不斷受到后人的膜拜。比如唐朝大詩人李白，在一首《陳情贈友人》的詩中，就引用了“季札掛劍”的典故：
延陵有寶劍，價重千黃金。
觀風(fēng)歷上國，暗許故人深。
歸來掛墳松，萬古知其心。
懦夫感達節(jié)，壯士激青衿。
……
▲ 十字碑。/ 丹陽九里季子廟
如今，丹陽九里的季子廟，是研究吳文化“尋根問祖”的源頭之地，也是鎮(zhèn)江吳文化之旅不可不去的地方。
作為鎮(zhèn)江人，應(yīng)對吳文化特別是季子文化進行挖掘，并融匯到現(xiàn)在的文化旅游之中，讓它成為一張鎮(zhèn)江特有的名片。
季札剛好出生在吳國崛起，走向春秋大國之路的時候。
春秋中后期，吳國終于登上逐鹿中原舞臺——這個一直被稱為南方蠻夷的國家，經(jīng)過多年的發(fā)展與積蓄，充分吸收了中原諸國發(fā)達的軍事技術(shù)。最終，形成了獨具特色，戰(zhàn)力超群的威武之師。
吳國的崛起，不得不提到一位大王，“壽夢”。在壽夢稱王之前，史書上很少有關(guān)于吳國的記載。而從吳王壽夢開始，吳國和北方一個大國有了密切的外交。
這個北方大國就是“晉國”。
晉國派遣了一位傳奇人物申公巫臣來到了吳國，給這個中原諸侯眼中的蠻夷之地帶來了先進的軍事技術(shù)，從此之后，吳國憑借著自己的軍事實力在春秋亂世博得了一席之地。
晉國是當(dāng)時唯一可以和楚國抗衡的國家，兩個大國爭霸中原，不斷拉外援，而吳國因一直對外宣稱自己是泰伯、仲雍后代，和晉國同出一脈，被晉國選中，培養(yǎng)成為東線可以持續(xù)與霸主楚國相對抗的國家。
申公巫臣從晉國帶來三十輛戰(zhàn)車，這是春秋時期軍陣組成的一個完整的基礎(chǔ)單位。憑借這三十輛戰(zhàn)車，吳國學(xué)到了當(dāng)時最先進的軍事組織結(jié)構(gòu)。
在晉國的幫助下，吳國又改進了青銅冶煉技術(shù)，從此以發(fā)達的鑄造兵器水平而聞名于世。
吳地處長江三角洲，河網(wǎng)縱橫，水系發(fā)達，影響了戰(zhàn)車的機動性和沖擊力，故此，吳國和周邊交戰(zhàn)短兵相接的機率大大增加，青銅劍作為近身武器，受到了特別關(guān)注，得到了長足的進步。
著名的扁諸之劍，就是吳王為自己的戰(zhàn)士們專門打造的武器。這種劍長40到50厘米，現(xiàn)在常被稱為楚式劍，其實都是仿照吳越劍的造型制造的。從形制上看，這種短劍以擊刺為主要攻擊方式。
吳王壽夢有四個出色的兒子：諸樊、余祭、余眛、季札。
諸樊、余祭、余眛長期都和吳國的軍隊建設(shè)密切相關(guān)，在開疆?dāng)U土上都留下一筆。季札很特殊，他的使命是從文化建設(shè)上，讓吳國被中原的主流國家接受。
要完成這樣的使命，就必須要和這些諸侯國有共同語言，季札很刻苦的培訓(xùn)了周禮，并具備了非常深厚的造詣。
周禮是古代華夏禮樂文化的最高學(xué)問，當(dāng)時掌握這門學(xué)問最權(quán)威的國家是魯國。
魯國的史官左丘明寫過一篇記敘文，紀(jì)錄了季札出使魯國結(jié)盟，因為魯國對周王室的樂舞保存得最好，季札請求演示、觀賞周王室的音樂歌舞。魯國同意了，季札在觀樂中的表現(xiàn)，受到了魯國的肯定。
在演奏的過程中，無論是《周南》、《召南》、《邶》、《墉》、《衛(wèi)》，還是《鄭》、《齊》、《秦》、《魏》、《唐》等樂曲，季札一邊聽，一邊點評其中精妙，在魯國人面前顯示了他對禮樂的精到理解。
通過魯國的宣傳，“季札觀樂”也讓中原各國刷新了對吳國的認識，不少國家也承認了吳國是周禮之后，季札完成了結(jié)盟的政治任務(wù)。
壽夢對這四個兒子非常滿意，臨終之前交待他們，一定要團結(jié)，王位的傳承次序為兄終弟及。
▲ 丹陽九里季子廟
“季札掛劍”的故事，寫在《史記 吳太伯世家》里。
公元前544年，周景王元年。吳國公子季札出使魯、鄭、衛(wèi)、晉等中原諸國，路過徐國。
作為國家之間的禮儀，季札拜見了徐國國君。徐君看到季札佩戴的一口寶劍，吳國的劍是非常有名的，徐君非常羨慕，嘴里贊嘆不已，又不好意思開口索取。
而季札這次出使，要經(jīng)過不少國家，他佩戴的扁諸之劍，除了防身作用，還是禮儀象征，所以他沒有接徐君的話茬，但心里還是有數(shù)的。
季札前往晉國等一系列去結(jié)盟，為什么要和中原諸國家結(jié)盟？目的就是對付楚國。
晉是和楚國長期對抗的中原霸主，又是吳國的扶持之國，結(jié)盟增加了軍事上的保障。而徐國是楚國的附庸國，而且在吳國的北面，一旦吳楚戰(zhàn)端一開，如果楚國從西面發(fā)起攻擊，徐國從北方策應(yīng)，吳國就會陷入危險。
季札從中原完成和各國的結(jié)盟任務(wù)后，發(fā)現(xiàn)了一件事情：從戰(zhàn)略的角度看，吳國不僅要和晉國等國家結(jié)盟外，還應(yīng)該穩(wěn)住徐國，才能夠讓吳國沒有后顧之憂。
于是他又去拜見徐君。
沒想到徐君已經(jīng)去世了。
季札于是解下佩戴的寶劍，掛在徐君墓前的樹上，非常傷感的離開了。
隨從們問他：“徐君已死，這把劍您還為什么要留下呢？”
季札答道：“不是這樣啊。我雖然口頭上沒有答應(yīng)徐君，但心里已經(jīng)承諾了，不應(yīng)該因為徐君已死就違背自己曾經(jīng)在心底里許下的諾言啊！”
這樣的回答，聽著就讓徐人心中一陣暖流，這就是“吳鐵”??！
“季札掛劍”這件事，如何不讓人心生敬仰呢？所以徐國人也一定是感動不已的。
后來，吳國和楚國爆發(fā)了戰(zhàn)爭。徐國感念季札的摯誠，沒有成為楚國的策應(yīng)，甚至對于吳國還多有襄助。
楚國非常惱火，最后的結(jié)果就是找了一個機會“執(zhí)徐君”（把徐君當(dāng)做罪犯一樣抓了起來）。
▲ 吳戈。鎮(zhèn)江博物館。
“季札掛劍”的故事，對我們有著現(xiàn)實意義，很多人質(zhì)疑為什么要對海外的疫情國家支援力度這么大，其實“青山一道同風(fēng)雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。”，你對朋友誠心了，朋友自然也會在你艱難的時候為你很鐵，赴湯蹈火。
讀史書里季札的記載，我們會發(fā)現(xiàn)，季札是一個很睿智的人，他勸晏子、子產(chǎn)、叔向時說的話，都讓人體會到深刻的智慧。
壽夢的四個兒子兄弟誓約，王位不以父子相傳。諸樊領(lǐng)兵伐楚，戰(zhàn)死沙場。繼任的馀祭一面把“季札封于延凌，號曰延凌季子”，一面效法長兄，于公元前527年“好勇輕身而亡”。
馀祭去世，繼任的馀眜不久也身患重病去世，馀昧臨終前，不忘父王遺命，授位給季札，但季札不接受王位，回到了延陵。
吳人于是立余眜之子僚為王，季札認可，重回朝中輔政。
季札很明白自己的歷史定位——從國家發(fā)展角度，吳國更需要一位勇武善戰(zhàn)的王。德，一定要配位。
季札的睿智，讓后人更加崇拜。
到了南宋，寧宗皇帝感季札美德，認為季札應(yīng)加封公候之位，因此下旨封爵，季札為昭德候，立廟祭祀。從此季子廟香火旺盛，世人多來禳災(zāi)、祈福、問卜、燒香、叩拜、懷念。文化像一種基因，會深深的印刻在人們的腦海中，它是不會輕易的退出人們的生活中。
季子廟前的沸井，千載沸騰不休，頗為壯觀。
夜晚萬籟俱寂，沸泉騰奏之聲，猶如一曲古風(fēng)，仿佛在訴說著春秋吳國的往事。
這正是：
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