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（一）主義馬克思哲學(xué)
分為辯證唯物論、唯物辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀。
（二）唯物論
1.物質(zhì)
1）定義：指在人們的意識(shí)之外獨(dú)立存在，又能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。
2）唯一特性：客觀實(shí)在性。
3）判斷判別：唯物主義、唯心主義。
a.唯心主義主張意識(shí)是世界的本原，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)。
歷史形態(tài)：主觀唯心主義（個(gè)人感覺、意識(shí)，出現(xiàn)“我、感覺、心、精神、觀念”等字眼就是主觀唯心）
客觀唯心主義（客觀精神理念，出現(xiàn)“絕對精神、道、宗教”等字眼就是客觀唯心）。
b.唯物主義主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。
歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義（用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看世界）、辯證唯物主義（用運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界）。
2.意識(shí)
1）意識(shí)是特殊的物質(zhì)，是人腦機(jī)能屬性。
2）本質(zhì)：是人腦的機(jī)能和屬性，客觀世界的主觀映像，客觀內(nèi)容、主觀形式的統(tǒng)一。
3）物質(zhì)與意識(shí)
辯證關(guān)系：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對物質(zhì)具有反作用。
方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律；重視發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
3.規(guī)律
規(guī)律是客觀的，是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。所以，
1）規(guī)律是不能改造、創(chuàng)造的，我們只能改造規(guī)律發(fā)揮作用的方式。
2）自然規(guī)律和歷史規(guī)律都是客觀的，但是，歷史規(guī)律需要人的參與。
3）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。
4.運(yùn)動(dòng)
1）運(yùn)動(dòng)是絕對的，無條件的。
2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。（運(yùn)動(dòng)一定是物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)）
3）絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止。
4）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。
（三）辯證法
主要講：一個(gè)核心（矛盾），二大特征，三大規(guī)律，四種辯證思維方式，五大基本范疇。
1.二大特征： 聯(lián)系、發(fā)展（唯物辯證法的基本特點(diǎn)和總特征）
1） 聯(lián)系
特征：客觀性、普遍性、條件性、多樣性、系統(tǒng)性。
方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。
2）發(fā)展
實(shí)質(zhì)：新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡。（新事物：更符合事物發(fā)展規(guī)律）
新舊事物的區(qū)別：看是否符合規(guī)律。
方法論：用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。
2.三大規(guī)律： 對立統(tǒng)一/矛盾規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律
1） 矛盾
a.矛盾也是一種聯(lián)系。
b.矛盾就是對立統(tǒng)一。
c.矛盾的同一性、斗爭性辯證統(tǒng)一。
斗爭性：無條件的、絕對的。（矛盾雙方相互排斥）
同一性：有條件的、相對的。（矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化）
無條件的、絕對的斗爭和有條件的、相對的同一，構(gòu)成矛盾。
d.矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一。
普遍性（一般、共性）：絕對的、無條件的。（無時(shí)不在有、無處不在）
特殊性（個(gè)別、個(gè)性）：相對的、有條件的。（各有特點(diǎn)）
所以要，具體問題具體分析。
e.主要矛盾和次要矛盾
2） 質(zhì)量互變
a.量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
b.量變和質(zhì)變相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
c.方法論：堅(jiān)持適度原則，重視量的積累，不失時(shí)機(jī)地促成事物的飛躍。
3） 否定之否定
a.揭示事物由肯定到否定，再到否定之否定的發(fā)展過程。（是自我內(nèi)在的否定，是包含肯定的否定）
舊事物——否定——新事物（A-B-A’）,例如：“團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié)”。
b.否定的實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄。
c.形式：螺旋式上升。
4.四種辯證思維方式
1）歸納與演繹
2）分析與綜合
3）抽象與具體
4）邏輯與歷史
5. 五大基本范疇
1）內(nèi)容與形式
內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。
2）原因與結(jié)果
兩者前后相繼且彼此制約。
3）可能性和現(xiàn)實(shí)性
揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的互相關(guān)系。
4）現(xiàn)象與本質(zhì)
現(xiàn)象：外部聯(lián)系和表面特征，只能通過感官感知。
本質(zhì)：內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)，只能靠理性思維去把握。
5）必然性與果然性
a.必然性寓于偶然性之中。
b.必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。
c.偶然性背后隱藏著必然性。
d.兩者一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
（四）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論
1.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
1） 實(shí)踐
a.定義：人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。
b.三要素：主體（人）→中介（工具）→客體（對象）
c.特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。
2） 認(rèn)識(shí)
本質(zhì)：實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動(dòng)反映。（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，承認(rèn)實(shí)踐第一性）
3）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系
實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用。
a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源。
b.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
c.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
d.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
2.認(rèn)識(shí)的規(guī)律
1）認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍：由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)。
2）認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍：從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。
3. 真理與價(jià)值
1）真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（真理就是正確的認(rèn)識(shí)）
2）真理具有客觀性、一元性（真理只有一個(gè)）、絕對性、相對性。
3）真理和謬誤是對立統(tǒng)一的。
絕對真理與相對真理辯證統(tǒng)一。（真理的絕對性寓于相對性之中。無數(shù)的相對真理的總和，構(gòu)成絕對真理。）
4.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
（五）唯物史觀
1. 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)
1）社會(huì)存在：物質(zhì)方面。如物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式（最主要）、地理環(huán)境、人口因素。
2）社會(huì)意識(shí)：精神方面。如道德、法律思想、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等。
3）兩者關(guān)系
a.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。
b.社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性。
c.兩者不完全同步，具有不平衡性。
d.社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。
2.社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律
1）2個(gè)根本動(dòng)力
生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。
2）4個(gè)其他動(dòng)力
階級(jí)斗爭（自下而上）、革命、改革（自上而下，是社會(huì)形態(tài)的自我完善和發(fā)展）、科學(xué)技術(shù)（改變生產(chǎn)方式、生活方式）。
3.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
1）現(xiàn)實(shí)的“人”（從事實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系、能動(dòng)性，如狼孩、嬰兒就不算現(xiàn)實(shí)的人）是歷史的前提。
2）人的本質(zhì)：一切社會(huì)關(guān)系的總和。
3）人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。
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