追蹤夏朝.夏代考古的文獻(xiàn)解析17：
古姜與古羌、三苗與古羌、漢代西羌、羌族與苗族
——古羌是華夏族的祖源嗎？非也。
上古中國(guó)西部的居民，為什么就一定是“古羌”或“先羌”？
“古華夏”或“古漢”為什么不能起源于上古中國(guó)西部地域？
現(xiàn)在奇怪的現(xiàn)象很盛行，凡是顛覆中國(guó)歷史的書，出版很快，傳播很快，文化成為了一個(gè)顛覆性的產(chǎn)業(yè)。*
特別值得指出的是，在研究其他族群的時(shí)候，得出的結(jié)論是他們的語言文化基因都很純；在研究漢族的時(shí)候，得出的結(jié)論是漢族的語言文化血緣很雜。這些結(jié)論與歷史記載是嚴(yán)重不符的。歷史記載很多的著名的族群，都是起家于蒙古高原，然后一路向西擴(kuò)張。典型如匈奴、突厥、蒙古，一直打到歐洲，最后在歐洲安營(yíng)扎寨，稱王稱霸。他們向西擴(kuò)張的過程，就是一個(gè)語言、文化、基因向西傳播推廣的過程。在他們向西行進(jìn)途中，還驅(qū)趕了很多“阿爾泰語系”的游牧大軍闖入歐洲。但奇怪的是，這么多東亞族群進(jìn)入了歐洲，在他們的學(xué)術(shù)研究中卻看不到他們的語言文化在歐洲人的語言、文化中的遺跡，也看不到他們的基因在歐洲人的基因上的表現(xiàn)。所以說西方的語言、文化、基因研究學(xué)問，都是扯淡的學(xué)問。歷史研究目的的秘密也就不言而喻了。中國(guó)的很多專家學(xué)者卻不明白，且不是怪事？
漢族的源頭是華夏族。誠(chéng)然，歷史記載，一些少數(shù)民族經(jīng)過漢化之后成為了漢族，所以說很多少數(shù)民族是漢族之源也可，但不可不提或者不可不重視的是，歷史上很多漢族到邊疆之后也融入了少數(shù)民族，所以漢族也是很多少數(shù)之源，現(xiàn)在的理論和輿論導(dǎo)向就是只熱衷于談少民是漢族之源，而對(duì)于漢族也是少數(shù)民族之源則避而不談。總歸漢族以及漢族之前的華夏族是現(xiàn)代中國(guó)以及上古中國(guó)的主體民族。否定了漢族的主體性，所謂“中國(guó)”也就失去了正當(dāng)性，歷史上的中國(guó)“就必然被視作今日中國(guó)域內(nèi)的一個(gè)地方政權(quán)”，得出的結(jié)論就是“中國(guó)是一個(gè)沒有中國(guó)史”的國(guó)家，全然不顧前代中國(guó)和后來中國(guó)在歷史、文化和民族上的繼承關(guān)系。中國(guó)歷朝歷代都有編篡前朝歷史的慣例，即前朝歷史都是后朝編篡的，這樣一代一代的歷史承接，形成的當(dāng)然是中國(guó)歷史。
蠻夷戎狄是華夏視野夏的蠻夷戎狄，沒有華夏，就沒有蠻夷戎狄。
一、西羌是漢代地理觀，不是上古歷史觀，所以沒有什么“古羌”或“先羌”是華夏族群的祖源的歷史觀
（一）從考古看，甲骨文中有“羌”，指代被商朝用于祭祀時(shí)的犧牲
對(duì)于漢族及其源頭華夏族的歷史，近年來嚴(yán)重遭到了虛無化。有些人創(chuàng)造了“先羌”“古羌”的概念，用來虛無“華夏”。
實(shí)際上，“羌”之所以存在，依靠的是甲骨文的記載。甲骨文記載的“羌”，是商代祭祀用的“犧牲”。所以“羌”的存在，并不是因?yàn)榍甲宓挠涊d而存在，而是依附于甲骨文的記載而存在。說華夏族起源于先羌或古羌實(shí)屬胡說，而且商代祭祀使用的“羌”與羌族有什么聯(lián)系也不可肯定。
《尚書.周書.牧誓》：王曰：“嗟！我友邦冢君，御事8：司徒、司馬、司空9，亞旅、師氏10，千夫長(zhǎng)、百夫長(zhǎng)11，及庸，蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人12。稱爾戈13，比爾干14，立爾矛15，予其誓?！?/span>
西周西部的盟國(guó)，姜是八國(guó)中之一國(guó)。可見在西周，沒有把西部族群統(tǒng)稱為“西羌”的意識(shí)。
（三）所謂的“九夷”也不全是東夷，其中的“畎夷”是西夷?？梢娝囊牡恼f法比西羌的說法要早
我們知道“夷”有“九夷”的說法。九夷，畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、鳳夷、陽夷。我們也知道，孔子欲居九夷，所以大家以為九夷是東夷。實(shí)際上，九夷中的八夷在東，一夷在西。在西的是畎夷?！稘h書.匈奴傳》說“周穆王伐畎夷，得四白狼、四白鹿以歸”，說明周穆王時(shí)期中原王朝就與西邊的畎夷發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。西邊的畎被稱作畎夷，而不是被稱作“羌”或“西羌”，可見以夷統(tǒng)稱周邊族群的說法要早于“東夷西羌”的說法。
（四）《后漢書.西羌傳》記載的西羌，種族傳承和地理范圍十分明確
《后漢書.西羌傳》說：西羌之本，出自三苗，姜姓之別也。其國(guó)近南岳。及舜流四兇，徙之三危，河關(guān)羌地是也。濱于賜支，至于河首，綿地千里。賜支者，《禹貢》所謂析支者也。南接蜀、漢徼外蠻夷，西北接鄯善、車師諸國(guó)。
（五）關(guān)于大禹出西羌
“西羌”是漢代地域概念，也就是說夏禹出生地在漢代時(shí)期被稱為“西羌”，并不能解釋成“大禹是古羌人”。
現(xiàn)在不屬于中國(guó)的很多區(qū)域，在歷史上屬于過中國(guó)，那么在歷史上屬于中國(guó)地域的地方出生的中國(guó)人，能說他是現(xiàn)在生活于該地區(qū)的人嗎？不能。如李白出生于碎葉城，那么李白就是xx族人嗎？現(xiàn)代很多少民出生于漢地，他的民族歸屬也不是漢族。所以現(xiàn)在學(xué)者提出的“先羌”“古羌”一類的概念，實(shí)際是一些虛無的概念，從根本上要否認(rèn)的是“古華夏”（先華夏）或“古漢”（先漢）的概念，造成漢族（華夏族）的源頭不是古漢族（古華夏）的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，結(jié)果就是漢族及其前身華夏族起源于東夷或西羌。
我的理解：華夏族群是上古東亞的主體族群，華夏族群有很多分支，這些分支逐漸演化成當(dāng)今的諸個(gè)少數(shù)民族?；蛘哒f，大禹時(shí)期，夏羌并沒有嚴(yán)格的族群界線，這就是近現(xiàn)代學(xué)者以語言的共性，提出漢藏語系的基礎(chǔ)所在。
二、古夏與古羌
（一）大地灣文化和仰韶文化及馬家窯文化和齊家文化，是古夏人文化，這個(gè)時(shí)期沒有古羌，只有古夏
當(dāng)然，這個(gè)結(jié)論是根據(jù)我的研究得出的結(jié)論，以前論述很多，這次就不再復(fù)述。
當(dāng)然，這個(gè)偶像夏，也可能古人謂之“ha”。
我對(duì)夏的解釋，綜合一起就是下圖
漢代所謂的西羌，并不具體指羌族，而是對(duì)漢朝統(tǒng)治所不及的西域及河西走廊以南、蘭州以西和西南的廣大區(qū)域的族群的統(tǒng)稱，也就是除了漢族（華夏族）之外的的其它漢藏語系族群的統(tǒng)稱。
根據(jù)現(xiàn)代語言學(xué)研究的主流觀點(diǎn)，現(xiàn)代的整個(gè)漢藏語系諸民族在元始前4000多年以前可能擁有共同的起源，而漢藏語系的分化則大約發(fā)生在元始前3900年以前，也就是說在此之前，并不存在古漢語和藏緬語族的各種語言，而只存在有當(dāng)時(shí)并沒有分化的古漢藏語。這個(gè)古漢藏語系，我認(rèn)為就是古夏語，即雅言。
這也就進(jìn)一步說明，包括華夏族、古羌人以及現(xiàn)代各個(gè)說藏緬語族語言的諸民族很是擁有共同祖先的，而這些共同的祖先出現(xiàn)分化大約發(fā)生在元始前3900年前。這個(gè)時(shí)期，正是上古歷史進(jìn)入氏國(guó)林立時(shí)期。
現(xiàn)代語言學(xué)的研究，只是反應(yīng)了原始華夏族未分化前的一個(gè)方面。對(duì)于羌藏來講，在距今1.8萬年~1.28萬年之間，也是末次冰期內(nèi)的一個(gè)升溫期，在這個(gè)升溫期，已經(jīng)適應(yīng)于低溫環(huán)境的北方燧皇族群，就有部分族群深入青藏，建立古象熊文明。在元始前3900年從元始華夏分出一支深入青藏的，后來形成吐蕃族群。吐蕃族群取代了古象熊文明，才形成烏斯藏，成為青藏地區(qū)的新統(tǒng)治者；古象熊越喜馬拉雅山，到尼泊爾及印度。真正的羌，在漢代崛起于河湟地區(qū)，諸部沿青藏東緣南遷，形成今天川藏邊的羌族。
（三）西部在人類起源于與演化進(jìn)程上處于重要的地位：冰期避難所
發(fā)兩張圖，以代論述：
總結(jié)就是一句話：古猿型智人起源于古青藏，現(xiàn)代型智人起源于泛滇黔。
現(xiàn)代人的有效歷史，是從新仙女木事件之后開始的，也就是從元始前9500年開始的。其文明發(fā)源期，可以追溯到元始前19000年，其文明起源的標(biāo)志是陶制生活器與古栽培稻稻種的出現(xiàn)。
冰期，帶來的是高緯度區(qū)、高寒地帶萬物凋零，人口消落。而人口和牲口對(duì)降溫的適應(yīng)，就是南遷，而水資源和動(dòng)植物資源豐富，溫度環(huán)境良好的泛滇黔地區(qū)，就成了冰期避難所。
三、古姜與古羌
（一）姜姓族別之與炎帝族群：炎帝族群是祁連山姜姓族的東遷支（炎姜），未離開祁連山的姜姓族則是姜姓族別支（古姜）
我的基本觀點(diǎn)：先有姜姓族，后有羌種族。
我早說過，研究華夏族群起源，要還原三個(gè)被混為一體的上古人物：太昊與伏羲，神農(nóng)與炎帝，鳳姓少昊與黃帝系少昊；建立氏族國(guó)家和氏族統(tǒng)治的觀點(diǎn)。中國(guó)上古歷史就很好解析了。
姜姓族炎帝族群，是燧皇的后裔的一支。姜姓族的生活地在祁連山。在祁連山牧羊漁獵和種植的姜姓族中有連山氏，任炎帝職務(wù)，所以祁連山實(shí)際是“祭祀連山”，“祁”就是“祭祀”的意思。
在元始前3600年~3300年，姜姓族連山氏及其附屬氏族東遷，進(jìn)入到了秦晉高原上，進(jìn)入刀耕火種時(shí)代，號(hào)稱姜姓烈山氏，即炎帝烈山氏。姜姓炎帝族群，一直是向東遷徙，直到東海止步。姜姓炎帝的后裔，最后形成東海大姓，并形成多個(gè)氏國(guó)。如呂國(guó)就出了一個(gè)呂尚，就是姜太公。呂尚被西周封于東方齊國(guó)。炎帝姜姓族，可以稱之為炎姜。
齊國(guó)之地，在夏代是逢國(guó)，開國(guó)祖逢伯陵是炎帝的孫子。在商代，是蒲姑氏國(guó)，蒲姑氏是炎帝的后裔。炎帝的后裔在膠東半島有很多氏國(guó)，歷經(jīng)夏商，被齊國(guó)滅之。
所以，呂尚姜姓，但呂尚與羌族已經(jīng)沒有關(guān)聯(lián)了。把呂尚的功績(jī)歸之于古羌是毫無道理的。古羌與炎帝族群也沒有關(guān)系。這就是《后漢書.西羌傳》說“西羌……姜姓之別也”。西羌與姜姓有關(guān)，是姜姓族的另外一支。
（二）姜姓別支是誰呢？是留守于故地祁連山的姜姓族，可以稱之為古姜，以與炎姜相區(qū)別。
（三）被帝舜西遷三危山的三苗與祁連山古姜（姜姓別支），形成古羌。
四、三苗與古羌
（一）三苗的根源在湯家崗文化~城頭山文化
1、從湯家崗到城頭山，活動(dòng)于澧陽平原上的族群是王母族群。在王母時(shí)期，沒有三苗。王母集團(tuán)是王母蚩尤聯(lián)合體。
2、王母與神農(nóng)在江漢地區(qū)經(jīng)歷了一個(gè)對(duì)峙期。對(duì)峙期以王母歸附于神農(nóng)而結(jié)束。這個(gè)時(shí)期也沒有三苗。
大約在元始前3600年~3300年，與女媧氏建立夫婿關(guān)系的神農(nóng)族群，逐漸南遷，有豫南到鄂東北，他們最終拋棄了伏羲的外衣，以神農(nóng)氏稱號(hào)號(hào)令天下。由于神農(nóng)氏的到來，在湖北形成了屈家?guī)X文化，但是大富水以西直到澧陽平原，依然處于王母的統(tǒng)治下。在屈家?guī)X文化時(shí)期，兩湖地區(qū)城國(guó)林立，形成東王公西王母的對(duì)峙局面。
大約元始前3020年，自立為天子的神農(nóng)氏與王母集團(tuán)建立聯(lián)盟，從形式上完成了兩湖地區(qū)的統(tǒng)一。王母集團(tuán)成為神農(nóng)氏附庸，蚩尤氏族成為了神農(nóng)氏的子氏族。這個(gè)時(shí)期也沒有三苗。
3、大約元始前2800年~2600年，南歸的神農(nóng)氏摧毀了王母之都城頭山，王母西遷，王母遺民成為神農(nóng)子氏族，或者說成為神農(nóng)天子的澧陽部族。
4、元始前2300年，西少昊被共工氏擊潰，逃到石家河。石家河進(jìn)入一城雙主時(shí)期。西少昊整合神農(nóng)諸部，形成西少昊神農(nóng)聯(lián)軍，反攻霸九州的共工氏，助戰(zhàn)顓頊與共工爭(zhēng)帝。神農(nóng)氏居陜州，設(shè)立焦城。
5、神農(nóng)氏北上，夏后氏禹部留守石家河。夏后氏禹部缺乏對(duì)澧陽平原諸部的控制，洞庭湖周邊形成三苗。三苗與夏后氏禹部爭(zhēng)奪江漢地區(qū)，禹部被驅(qū)逐北逃，石家河被三苗控制。強(qiáng)大的三苗族群在兩湖地區(qū)興起。
（三）三苗與古羌
堯舜時(shí)期持續(xù)征伐三苗。帝舜遷三苗至三危。在河湟地區(qū)，三苗與古姜混居，形成古羌。
三苗是從有苗演化成三苗。其中加入兩支，一支是黃帝的后裔驩兜，一支是帝堯之子丹朱。
五、蚩尤與苗族
（一）蚩尤部第一次居河濟(jì)
元始前3000年，在形式上統(tǒng)一兩地區(qū)的天子神農(nóng)氏，以蚩尤氏為戰(zhàn)斗先鋒，進(jìn)軍北中原地區(qū)，收服古夏王國(guó)北部疆域（淮上，河南，關(guān)中，晉南，冀南，汶上），講炎姜、姬黃、鳳昊等融為一體，建立了以神農(nóng)為天子的北中原天下體制。
在元始前3000年~2800年，南中原和北中原，在神農(nóng)天子的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)了聯(lián)盟式的統(tǒng)一。北部的攝政是赤帝（炎帝），南部的攝政是王母。神農(nóng)在陜州，炎帝在晉南，鳳少昊在曲阜，黃帝在冀中，蚩尤在魯西豫東北（后來的河濟(jì)地區(qū)）。
北部經(jīng)歷了一次赤帝與黃帝的更迭。神農(nóng)天子的分工，是炎帝攝政，黃帝輔弼；蚩尤天官，鳳少昊地官。神農(nóng)天子完成天地開設(shè)，將祭天大典委托給炎帝主辦。炎帝為了打壓蚩尤，把祭天大典委托給地官少昊。這個(gè)安排是不對(duì)的，因?yàn)榧捞齑蟮涫翘旃衮坑鹊穆氊?zé)。蚩尤與炎帝大打出手，完全無視天子神農(nóng)的存在。蚩尤的戰(zhàn)斗力很強(qiáng) ，炎帝自然是不敵，求黃帝幫忙。這個(gè)時(shí)期的黃帝是天黿氏。
天災(zāi)過后，大約元始前2800年后，黃帝炎帝都繼續(xù)南下。黃帝進(jìn)入山東海岱之間，炎帝到了開封陳留。南中原的神農(nóng)氏滅了澧陽平原的王母集團(tuán)，在實(shí)質(zhì)上統(tǒng)一了兩湖地區(qū)，王母集團(tuán)成為神農(nóng)氏的子氏族。王母西走，成為西王母?！妒酚?大宛列傳》記載，漢代西王母似乎在條支以西。
經(jīng)天災(zāi)，北中原局勢(shì)發(fā)生反轉(zhuǎn)。炎帝黃帝受天災(zāi)影響很大，蚩尤鳳昊影響甚微。炎黃南下等于是逃難。炎帝避開河濟(jì)的蚩尤到陳留，找到了新生存空間，但是不斷受到蚩尤的騷擾。黃帝進(jìn)入海岱，也不被鳳昊接受，而且黃帝中的玄鳥氏被鳳少昊兼并，黃帝失去了婚姻聯(lián)盟，只好向魯西豫東北遷徙，在河濟(jì)地區(qū)又與蚩尤氏族發(fā)生矛盾，只得再南下到了嵩山以南的登封。
這個(gè)地方是古汝海。大禹開伊闕后汝海消失。
元始前2700年，黃帝在登封獲得了大發(fā)展，以此為基地開啟東征，其盟軍當(dāng)然有處于開封陳留的炎帝。黃帝驅(qū)逐了以曲阜為都的鳳少昊，并在汶泗之間立國(guó)，都曲阜。失去了兩昊結(jié)盟的蚩尤，這一次選擇了逃跑。蚩尤回到了江漢，重歸神農(nóng)麾下。
在元始前2700年~2600年間，兩昊集團(tuán)勢(shì)力得到恢復(fù)，驅(qū)逐了以曲阜為都的黃帝天黿氏。黃帝天黿氏退到新鄭有熊氏國(guó)。禪讓黃帝位與有熊氏。炎帝也遭牽連，逃回晉中南。炎帝因?yàn)榭刂屏藭x南鹽池而富足。
（二）蚩尤部第二次居河濟(jì)
元始前2600年，重新武裝起來的蚩尤氏族，奉神農(nóng)天子的命令，再次北上 ，與兩昊結(jié)盟，驅(qū)逐了黃帝有熊氏。黃帝有熊氏逃到了涿鹿。這里是軒轅氏國(guó)。東北黃人有一支遷徙到陰山以南，與仰韶文化一支，在這里創(chuàng)造力老虎山文化，形成黃族軒轅氏。在這里，有熊氏禪讓黃帝位與軒轅氏。
驅(qū)逐了有熊黃帝的蚩尤，重新恢復(fù)了神農(nóng)天子對(duì)北中原的統(tǒng)治，蚩尤的中心依然處于河濟(jì)，稱號(hào)炎帝蚩尤氏。
（三）炎帝蚩尤與炎姜的矛盾
元始前2600年~，2500年間，炎姜處于晉中南，與炎帝蚩尤存在生活空間的糾紛。炎姜擁有鹽池之利而再次強(qiáng)盛，擁有欺凌以蚩尤為首的中原諸氏族的實(shí)力。蚩尤與炎姜的矛盾不可避免地爆發(fā)。蚩尤進(jìn)攻炎姜，成功控制晉南鹽池。炎姜向北潰敗，又引發(fā)了與黃帝軒轅氏的矛盾，爆發(fā)黃帝與炎姜的板泉之戰(zhàn)。經(jīng)過板泉之戰(zhàn)，炎姜被納入了黃帝體系。
（四）天子蚩尤
晉南這個(gè)地方，不僅有鹽池，還有裸露的銅礦。擁有青銅冶煉技術(shù)的蚩尤氏坐擁鹽金之利，進(jìn)入歷史最強(qiáng)期。炎帝蚩尤野心勃勃，自稱天子蚩尤，完全把天子神農(nóng)氏不放在眼中，這就注定了蚩尤的失敗。因?yàn)樵谏褶r(nóng)天子面前，蚩尤不過是個(gè)偽天子。
（五）黃帝尊神農(nóng)而定天下，再誅殺蚩尤于解地
晉南的解地，實(shí)際是因?yàn)樵诖蔚闹怛坑榷妹?。《鹽鐵論》說“黃帝殺兩昊蚩尤而為帝”，一般人理解不了這個(gè)史料。大約元始前2500年，黃帝軒轅氏以冀晉北為基地，打著神農(nóng)天子的旗號(hào)，南下發(fā)起來了平定諸侯混戰(zhàn)的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)。神農(nóng)天子禪天子位與軒轅氏。軒轅氏以黃帝稱號(hào)號(hào)令天下。
（六）蚩尤余部去向
蚩尤氏歸附的一部被黃帝安置于鄒屠之地。不歸附的蚩尤氏，一部逃往大漠，一部逃往武陵山區(qū)。
逃往武陵山的一部，就是苗族的祖先。
三苗與苗族，沒有傳承關(guān)系。
這是近期抖音上經(jīng)常出現(xiàn)的“苗王”和“苗圣”?！懊缡ァ鳖^上就是蚩尤角。所以苗族不是三苗的后裔，而是河濟(jì)蚩尤的后裔。
黃飲冰隨筆20230712
聯(lián)系客服
