──讀《雪:虛構(gòu)的二十九封情書》之印象
茅德岡，之于愛爾蘭詩人葉芝，是一塊冰，也是一團(tuán)火。她令葉芝瘋狂地陷入單相思，一生求之不得，同時，她也成為詩人葉芝詩歌精神史的一部分，讓這位一生對她單相思的詩人，在“孤獨(dú)的城堡里”，完成了心靈史的寫作，并最終成為世界詩壇的翹楚。
愛情詩，自古是中外詩人鐘情的主題，貴州詩人冷燃的組詩《雪：虛構(gòu)的二十九封情書》，在冰天雪地點(diǎn)燃了一把火。在現(xiàn)實(shí)和虛擬雙重的敘事背景下，以杜鵑啼血的情懷，完成了對愛戀對象“雪”的心靈朝覲，亦真亦幻的傾訴，無不令人心動。
他的每一首情書，既有自然語境下關(guān)于雪的冥想和對話，也有炙熱心靈語境下的呼告和獨(dú)白，在虛構(gòu)和真實(shí)之間，在得到和失去之間，在希望絕望交織的悖論重構(gòu)里，詩人和單相思的葉芝，在情感體驗(yàn)層面，殊途同歸，在心靈的版圖上，描繪出一幅幅真摯深沉鮮活的畫卷。
從這二十九封情書里，我們能夠讀出他愛的癡迷和圣潔，與“雪”屢次擦肩不得見的痛楚和傷感，更能讀出掩映在詩意的冰山下，“戀雪情節(jié)”背后的理想和抱負(fù)，以及與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幍男穆窔v程。
我更愿意把詩人的二十九封情書，看做某種意義上的自我成長宣言，自我修行的“菩提之路”，對于世俗生活詩人內(nèi)心隱秘篤定的世界觀。而詩人所有吟誦的出發(fā)點(diǎn)，雪，都是橋梁和媒介。
在組詩里，詩人愛戀對象“雪”，已經(jīng)不再拘泥于一個異性身份，而幻化成詩人內(nèi)心的一座廟宇，一個朝覲者摩挲過的轉(zhuǎn)經(jīng)筒，是詩人手持許愿的“轉(zhuǎn)經(jīng)輪”。詩人，在自己虛構(gòu)的情書里，在超越時空，不羈的想象里，和自己愛戀的對象，傾訴心曲，坦陳悲喜。并在此過程里，展示出內(nèi)心情感澎湃的潮汐。
《雪：虛構(gòu)的二十九封情書》真實(shí)地再現(xiàn)了詩人精神世界“愛的歷程”，組詩從“愛神，我要你原諒我的背叛”（第一封），以一種“愛的懺悔”姿態(tài)開始，對于抽象的愛，詩人通過各種具象化的意象展開。
因此，我們讀到了包含“雪”在內(nèi)的愛的各種象征物，比如蘭花，梅花，蘆葦，它們同樣高潔、神圣，并且在詩人愛的表達(dá)里，充當(dāng)了時間的橋梁，空間上記憶的符號。呈現(xiàn)出恢弘而遼闊的畫面。
在小城，在梅花盛開的時候，年輕的詩人，還處于愛情懵懂狀態(tài)，當(dāng)他與愛情擦肩而過時，他的一生，便宿命地與“雨。雪。冰”（第二封）糾纏在一起，這既是一種幸福，也是一種痛苦，當(dāng)然，愛情教會詩人的不是簡單的男歡女愛，更多的是詩人在學(xué)習(xí)愛的過程里，深諳了愛情的纖塵不染，時光中的陰差陽錯，愛情的可遇不可求，與愛相遇，等同于與高潔的梅蘭竹菊心靈契合，等一系列相似的生命體驗(yàn)。
“在梅樹上，萌芽一束火焰/用來給漂泊的人取暖照明”（第二封），愛是一束火焰，也是一盞明燈。當(dāng)年輕的詩人，第一次與愛擦肩而過后，雪，變成了水，水結(jié)成了冰，它們成為組詩的內(nèi)在的敘事線索，也給全詩定下了沉郁、傷感、深沉的基調(diào)。
“愛是生命的火焰，沒有它，一切變成黑夜”，這是羅曼羅蘭對于愛的詮釋，而詩人愛的體驗(yàn)，也是冰火二元對立的，他既能體驗(yàn)到愛的甜蜜“你的美，只有寒涼才懂/你的美，比漫長的寒夜更漫長”，又能刻畫出獨(dú)屬于他自己的關(guān)于愛的缺失的痛苦“我從來沒有想過多年后的冬/要靠一壺清酒/縫合,心尖上的裂縫”，“孤獨(dú)的人/種在,一場夜里降臨的茫茫大雪之中”（第三封）。
當(dāng)詩人，把愛視作生命的一部分，視作流淌在腔管里的血液時，愛情已不僅僅是男歡女愛的范疇，而是潛移默化地塑造了一種新的生命的姿態(tài)，一種重新觀察生活的視角和審視生活細(xì)節(jié)的放大鏡。愛情本身，已經(jīng)具有了宗教一樣的的慈悲和達(dá)觀的內(nèi)涵。
詩人寫到“我要向你，坦誠/桃花與荷，幽草和秋葉。塵世所有良人/皆是我愛，皆因/他們說，一切都是瑞雪種下的美好豐腴”。（第四封）
心理學(xué)的“暈倫效應(yīng)”指出，美物猶如罌粟，會令人產(chǎn)生戒不掉的癮，它令目之所及，皆是癡迷之物的影子。詩人精神愛戀之象“雪”無處不在，甚至幻化成蠱，白晝黑夜里，令詩人魂不守舍。
詩人可以“生火。把你散落在黃金菊和夾竹桃上/佇立的身影小心收殮，入壺?zé)小保ǖ谖宸猓?，詩人還可以“愛上自己的影子/我的雪，你浩大的白輕易讓凝視的眼睛失明”（第九封），詩人亦可把“雪”視作“桔子里緊緊擁抱的九瓣月光”（第十封），“白鷺起飛/羽毛/才會鋪開折疊在翅膀下的白”（第十三封），“初春的梨花，四月的槐/夏夜的茉莉/與曇花都指向一場雪，布下的神諭”（十六封）。
當(dāng)這種愛戀深及骨髓，雪，不僅從情感上慰藉了詩人孤獨(dú)的心靈，更在靈魂深處，潛移默化地凈化改變著詩人之于世俗世界的看法，甚至重塑了詩人的的精神原鄉(xiāng)，并持續(xù)地影響詩人的世界觀。
“我要脫掉所有的偽裝，捧出/火中灰燼/研磨，每一粒都是雪的影子”（第十三封），這是雪對于詩人的教化，“其實(shí)，一切皆為取冰磨鏡，寒中生火/向冷取暖”（十七封），這是雪，給予詩人內(nèi)心的力量，“雪，我除了裝著清冷/還有什么/證明/經(jīng)得住，物欲的誘惑”（第二十一封）。這是詩人，從雪的潔凈里，試圖尋找潔身自好的證詞，從精神上救贖自己過往的迷失。
當(dāng)雪，一層層經(jīng)由詩人的心靈火焰煮沸，它便開始升溫、氣化，生出了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的詩意，讓詩人在朝圣的路途中，一步步抵達(dá)一座廟堂，像雪域高原磕長頭匍匐朝覲的信徒，體內(nèi)生出雪一樣的光芒，讓自己沉浸其中不能自拔。
“攀向天堂的懸梯在哪里/去向地獄的入口在哪里/”“時間戴著面具/從青春遺棄的廢鐵里，割出鐮/原有的光芒/連流水都可以用冰證明體內(nèi)有執(zhí)拗的骨頭”（二十四封），這是詩人從柔軟潔白的雪里生出的“鏗鏘的哲學(xué)啟示”。
“我與你/雪，小心翼翼走過的每一縷光景/都有/春暖花開無法解釋的綿綿細(xì)雨”（二十六封），此刻雪已經(jīng)于詩人而言，身體靈魂水乳交融，在四季中并肩行走，是雪給予了詩人的另一春。
“我是越獄的成功者，此刻河水安靜/我是越獄的失敗者，此刻卵石圓滑”（二十七封）詩人，甘愿成為雪八角指針囚籠里的犯人，這是詩人心甘情愿與雪共享榮辱?！拔业难?。我的血/面目全非/我輕輕喚一聲，就要用一種新的偽裝/壓住眼角的潮濕”（二十八封），這是詩人心甘情愿與雪同生共死。
雪萊說，愛情不是時光的奴隸，而是燈光，同時照亮兩個人。詩人，在《雪：虛構(gòu)的二十九封情書》里，讓我們同時洞悉了詩人愛的歡愉的春天，和痛苦的愛的深淵，詩人的愛戀對象雪，既有現(xiàn)實(shí)生活人的影子，也有詩人精神世界的提煉，詩人重新加工塑造的“羅馬帝國”的影子。就像格里高利派克和奧黛麗赫本演繹的《羅馬假日》里，那一幕幕浪漫清新高貴的愛情畫面。
當(dāng)然，作為一首愛情組詩，或者更準(zhǔn)確講，是借用愛情的形式，在現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)的語境下，詩人成功地扮演了導(dǎo)演的角色。寫出了一幕詩人心靈淬煉的魔幻現(xiàn)實(shí)主義的詩劇。
總而言之，詩只有用真正純粹的詩語，才能真正完成詩人精神世界的朝覲和心靈能量的化緣，才能把內(nèi)心跌宕起伏的情感的潮汐，安置于廣闊恢弘的心靈語境下，而不顯得凌亂不堪，從這點(diǎn)看，詩人的語言駕馭能力，和組詩架構(gòu)的整體考量，是可圈可點(diǎn)的。
作為深度意象派代表詩人，特朗斯特羅姆，在《自79年3月》寫到“我碰到雪地里麋鹿的足跡，是語言而并不是詞”，強(qiáng)調(diào)了詩歌意象和語言不可分割的關(guān)系。實(shí)際上，作為一名瑞典詩人，特氏，很欣賞中國古典詩歌。這也給予我們有益啟示，如何將中西方詩歌的優(yōu)勢，做恰當(dāng)?shù)募藿?，在中國文化語境下寫出屬于創(chuàng)新的詩歌范式，既不丟失中國傳統(tǒng)詩歌的含蓄雋永的特質(zhì)，又可以借鑒西方詩歌中注重冥想，意識流，注重哲思的特質(zhì)。
《雪：虛構(gòu)的二十九封情書》做了有益的嘗試。它在整體上，呈現(xiàn)出浪漫主義的詩歌氣象，其中敘事糅合了西方意識流風(fēng)格，語言風(fēng)格上，又保持了中國傳統(tǒng)詩歌的意象紛呈，雋永凝練的詩歌特點(diǎn)。
總體看，組詩是對傳統(tǒng)詩歌語言藝術(shù)的繼承，加之魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法的處理，詩意幽深奇幻。其中純凈的“詩核”，“苦行僧”般的自省，源自精神自凈的自我救贖，又是對當(dāng)下繁紛雜亂詩歌羸弱精神的一次糾偏，于此看，此首組詩寫出了格局格調(diào)。
《雪：虛構(gòu)的二十九封情書》，在詩歌語語言層面，表現(xiàn)出詩人的靈氣，創(chuàng)造力，語言修辭層面比如通感，象征、隱喻，夸張的諳熟，以及詩歌語言在暗示，多義，跳躍性層面的嫻熟掌控力，都表現(xiàn)出詩人的功力。
整首組詩詩意立體厚實(shí)。在當(dāng)下詩歌語言越來越“散文化”，“翻譯體”流行的詩壇，《雪：虛構(gòu)的二十九封情書》在詩歌語言層面，也無疑提供了可供借鑒的詩歌文本，并對上述詬病起到了適度糾偏作用。
“刀口隱秘，很深，像十二背后的峽谷/蓄著瑪瑙幽深的藍(lán)/血，來不及振翅起飛，要留給后來的尋訪者”（第八封）。把無法相逢的痛楚，提升到沸點(diǎn)，令人讀出肝腸寸斷。
“怎么會忘記。燈火可以熄滅一個人/躺下的影子/而一滴水，從冰里已學(xué)會夜里站立”（第十六封）勾勒出詩人關(guān)于雪的三段論，即雪落人間，暖可以令雪化成水，而冰冷，又可以令水結(jié)冰，這種賦予物的人格化手法，讓詩意的表達(dá)，更具有視覺和心理層面的沖擊力。
“時針依舊鋒銳，但我還趁著萬物蕭蕭/摁住一條河流/向西。誰也無法預(yù)測薄冰之上滾過的/心跳。用涼薄/保鮮，我曾經(jīng)在向陽山坡許下的誓言/菊，撕開孤獨(dú)”（第十七封）。孤獨(dú)，陡峭，奇絕，詩人對與雪的表白，無不透出一種扣人心弦的悲愴感。
“第三杯酒/我壓住內(nèi)心的江湖/露出銹痕”（第十九封）那種欲說還休，苦苦等待的失落和絕望，把詩人的內(nèi)心澎湃洶涌的浪濤，一覽無余地呈現(xiàn)給讀者。
普羅米修斯，在給人間盜取火種后，被宙斯羈押在高加索山的懸崖上，接受鷹啄食肝臟的懲罰，但普羅米修斯卻忠貞不悔。我們在《雪：虛構(gòu)的二十九封情書》里讀到這樣詩句“我的雪。假想中的/悲傷/在骨髓里搖搖晃晃的第三瓣月光/圓是句號/殘是鉤”（第二十封），同樣讓我們看到，一個把愛視作生命，把與雪相逢視作圣潔的朝覲的詩人，他抒寫的瞬間，內(nèi)心必定抱有普羅米修斯一樣的殉道情結(jié)。
很多詩人，終其一生，在漫長的生活版圖上，尋找一盞燈，在詩寫中尋找可以安放心靈皈依的精神原鄉(xiāng)，就像高原之于昌耀，賦予他的寫作氣象一頭雄獅的威武壯碩。
對于詩人冷燃而言，他苦心孤詣追求的夢中情人“雪”，也不失為詩人內(nèi)心的精神原鄉(xiāng)。圣潔，高貴，雋永，深沉，孤獨(dú)，疼痛的詩寫氣質(zhì)，始終貫穿于文本中。當(dāng)然，詩是為了抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí)的缺陷，如果人無完人成立，那么完美的詩文本也是不存在的。
在無法完美的詩文本中，我們總能找出詩人待完善的細(xì)節(jié)。比如組詩《雪：虛構(gòu)的二十九封情書》里，在通過雪這一媒介向外延伸方面，在反饋世俗生活社會生活的深度和廣度方面，文本有些狹窄，以及與上述兩點(diǎn)有關(guān)的人文關(guān)照層面的構(gòu)想和理想，還略顯單薄。
但瑕不掩瑜，《雪：虛構(gòu)的二十九封情書》，已經(jīng)給予詩人最大的勇氣，直面詩人自己的心靈困境，坦陳社會公共層面的精神危機(jī)，這或許就是星星之火燎原的征兆。
誠如新晉諾獎詩人路易斯格呂克在她一首詩《詩》中寫道“因?yàn)槲冶仨氝M(jìn)入它們的生活，正值春天，一層淡淡的梨花，布滿了梨樹”。詩人冷燃，正在接近抵達(dá)他的春天，因?yàn)橛兴V戀的雪，正凈化著他的詩寫理想，明晰了他詩寫最終的地理坐標(biāo)。
往期回顧：[家園短詩]·昔 蓮：我深愛著這片土地
作者簡介：
談慧，來自甘肅，1991年出生。從小熱愛文學(xué)，喜歡閱讀和寫作，后就讀時選擇漢語言文學(xué)，在學(xué)生時期便開始創(chuàng)作并投稿，后來以筆名"昔蓮"在《詩歌中國》上發(fā)表《生活》，《紅豆》，《囚禁》，《暗沙》，《楓》，《愿你成為自己理想的樣子》，《病毒，永不再見》，《一粒塵土》，《英雄之母》等，還在《寫手驛站》上發(fā)表短篇小說《玄天錄傳》，《你的背后還有我》等，在《于都詩詞》上發(fā)表現(xiàn)代抒情詩《流轉(zhuǎn)的四季》等，以作品讀<吊屈原賦﹥有感擬作參加“平安杯”第38屆征文作品，有作品還參加過"東方文藝杯”網(wǎng)絡(luò)詩詞大賽，“現(xiàn)代詩圣杯″網(wǎng)絡(luò)詩詞大賽和″蘭亭杯″網(wǎng)絡(luò)詩詞大賽及“盛世東方*詩情杯網(wǎng)絡(luò)詩詞大賽等。
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