導(dǎo)讀
朱熹主張“性即理”，陸九淵則認為“心即理”。雖只差了一字，卻反映出理學(xué)和心學(xué)的根本差異。
大家好，歡迎來到老李頭臥談會，我是老李頭。陸九淵十幾歲時讀古書，讀到“四方上下曰宇，往古來今曰宙”，就提筆寫道：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。他十幾歲就提出主觀唯心主義的命題，并且終生未變。根據(jù)上節(jié)內(nèi)容和這句話，不難看出朱熹認為現(xiàn)實包含有兩個世界，一個是抽象的世界（理），另一個是具體的世界（除理之外的世界）；而在陸九淵看來，現(xiàn)實只包含心的世界。
“心即理”的意思是本心即理，本心指道德原則。另外，陸九淵把心看成與宇宙同大，并認為心中的理與宇宙的理是同一個東西，所謂“萬物森然于方寸之間”，所謂“吾心即宇宙”。由此一來，心中本有真理，真理本在心中，只要通過良知（不慮而知）良能（不學(xué)而能）反省內(nèi)求，就可以得到真理。
可是，既然陸九淵認為良知良能“我固有之”，“本無少欠”，為什么還要下功夫呢？原因在于人心雖是“本無少欠”，但是由于物欲的原故，使“本心”染上了“塵?！?，因此就必須有個洗滌的工夫。
洗滌過后，就能認識并肯定自己的仁義禮智的本心。接著以充分的自信依照本心所認為對的做去，就可以恰到好處。只要充分相信自己先天賦予的本心，所有行為就自然合乎道德標準。
總而言之，陸九淵的“心即理”屬于唯心主義，否定了客觀世界和客觀規(guī)律的獨立存在，把心看成惟一的實體，把封建時代的道德原則看做惟一的真理。
下期預(yù)告
陸九淵的說法，只給予我們一個要略，說明心學(xué)的世界系統(tǒng)大概是什么。只有在王守仁的語錄和著作中，才能看到對這個系統(tǒng)更詳盡的闡述。
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