一種人生觀
馮友蘭
人生之真相，即是具體之人生。
何為良好生活
什么樣的人生值得過？
我們的生活會好嗎？
人生的目的和價值何在？怎樣獲取人生的幸福？無疑這些都涉及人生觀的重要問題。蘇格拉底說過，未經(jīng)反思的人生是不值得過的。培根說：人的一生是短暫的，是不完美的，但只要活得充實有意義，那么這一生就沒有遺憾。馮友蘭則說：人生之真相，即是具體之人生。
1924年，北大國學(xué)門同仁合影。前排左四蔣夢麟，二排左二顧頡剛，三排左二胡適
百年前，中國思想界也曾出現(xiàn)一場罕有的論戰(zhàn)——科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)。
20世紀(jì)20年代，隨著西方科學(xué)和實證主義傳入中國，相應(yīng)地，認(rèn)為科學(xué)應(yīng)指導(dǎo)一切包括人生的觀念也被部分人接受。
1923年2月，張君勱在清華大學(xué)做《人生觀》的講演，宣揚人生觀不受科學(xué)支配。
4月丁文江在《努力周刊》上發(fā)表《玄學(xué)與科學(xué)》一文，打著科學(xué)的招牌向張君勱發(fā)起進(jìn)攻，開始了論戰(zhàn)。其后梁啟超等人發(fā)表文章支持張君勱。胡適、吳稚暉等人則寫文章批判玄學(xué)派，支持丁文江。論戰(zhàn)進(jìn)行了一年多，最后無果告終。
魯少飛-文壇茶話會
胡適說：“這一次為科學(xué)辯護(hù)的大部分人，都有一個共同的錯誤，就是不曾具體地說明科學(xué)的人生觀是什么，卻抽象地力爭科學(xué)可以解決人生觀的問題?！钡硪慌扇艘矝]有具體地說明非科學(xué)的人生觀是什么，只抽象地力爭科學(xué)不可以解決人生觀的問題。
張君勱先生說：“同為人生，因彼此觀察點不同，而意見各異?！彼S后舉了二十四種不同的意見，以為說明，但卻沒有具體地說明他“自身良心之所命”的“直覺的”人生觀是與何種相似。所以這次“論戰(zhàn)”雖然波及的問題很多，而實際上沒有解決一個問題。
而馮友蘭出版的人生哲學(xué)代表作《一種人生觀》，在總結(jié)此次論戰(zhàn)之外，還從理智與欲望、目的與手段、性善與性惡、詩與宗教的作用、哲學(xué)與人生的關(guān)系等方面，闡發(fā)了自己對人生觀問題的思考。
《一種人生觀》
理智與欲望
所有飲食男女本能的情欲，都出于自然流行，若能順理得中，生機(jī)活潑，則非常之好。如果我們都是小說上所說的神仙，想要什么立時就有什么，諸欲既能隨時滿足而又不相沖突，則當(dāng)下就是美滿的人生了。所以，理智在人生之地位及其功用，就在于引導(dǎo)諸欲，一方面使其能得到滿足，一方面使其不互相沖突。理智無力，欲則無限。
目的與手段
凡事物，其本身即是可欲的，其價值即在其本身，我們即認(rèn)為其有內(nèi)在的好，這也是我們的活動所追求的目的。
不過在我們這個世界，有許多內(nèi)在的好，非用手段不能得到。大概我們?nèi)松淮蟛糠挚嗤?，即在許多內(nèi)在的好，非因手段不能得到，而手段又往往枯燥無味。
又一部分苦痛，即在用盡枯燥無味的手段，而目的仍不能達(dá)到，因之失望。但因為我們的欲很多，世上大部分的事物，都可認(rèn)為有內(nèi)在的好。
若我們在生活中，將大部分手段，都亦認(rèn)為內(nèi)在的好，則人生之失望與苦痛，就可減去一大部分。
性善與性惡
哲學(xué)家常以“人心”“道心”“人欲”“天理”對言。
性善性惡，亦為中國幾千年來學(xué)者所聚訟之一大公案。我以為欲是一個天然的事物，它本來無所謂善惡，它自是那個樣子。它之不可謂為善或惡，正如山水之不可謂為善或惡一樣。
我以為除非能到諸欲皆相和合之際，終有遺在和外之欲，因之善惡終不可不分。但天理人欲并不是根本上相反對的。
現(xiàn)在我們的道德及種種制度，皆日在改良。若有一個較好的制度，就可得到一個較大的和。
若所得到之和較大一分，所謂善就添一分，所謂惡就減一分，而人生亦即隨之較豐富，較美滿一分。
詩與宗教
小孩以竹竿當(dāng)馬，豈不知其非真馬？但姑且自以為真馬，騎而游行，自己喜笑，他人也顧而樂之。
其所以可樂，正在彼雖以竹竿為馬，而仍自認(rèn)其非真馬。人生之有詩，亦如小孩之有游戲。
詩雖常說自己哄自己之話，而仍自認(rèn)其為自己哄自己，故雖離開現(xiàn)實，憑依幻想，而仍與理智、科學(xué)不相沖突。
宗教亦為人之幻想之表現(xiàn)，亦多講自己哄自己之道理。其所以與詩異者，即在其真以幻想為真實，說自己哄自己之話，而不自認(rèn)其為自己哄自己。
故科學(xué)與宗教，常立于互相反對之地位。
馮友蘭，字芝生，河南省唐河縣人。中國當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家。
1915年，馮友蘭考入北京大學(xué)中國哲學(xué)門，開始接受較為系統(tǒng)的哲學(xué)訓(xùn)練。在臨近畢業(yè)的最后一年，適逢胡適和梁漱溟二人先后來到北京大學(xué)任教，馮友蘭受益匪淺，對其以后研究中西哲學(xué)，尤其是思考中西文化之關(guān)系啟迪甚深。
1920年，入哥倫比亞大學(xué)研究院學(xué)習(xí)，師事新實在論者孟大格和實用主義大師杜威，尤其注意柏格森哲學(xué)思想。在美期間，馮友蘭還拜會了蒞美訪問、講學(xué)的印度學(xué)者泰戈爾，共同探討了東西文化的若干問題。
1923年，馮友蘭完成了博士論文《人生理想之比較研究》。
回國后，曾任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)大、北京大學(xué)哲學(xué)系教授等職。后又獲授美國普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士。創(chuàng)立新理學(xué)，被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家”。
本書是馮友蘭先生20世紀(jì)20年代的主要著作之一，系統(tǒng)而精到地闡述了他受新實在主義影響而形成的人生哲學(xué)觀念。
（《中國哲學(xué)簡史》作者馮友蘭代表作）
本書分為兩部分，第一部分即是《一種人生觀》一書，第二部分“人生與哲學(xué)”是馮友蘭文章精選，是對《一種人生觀》所闡述的人生哲學(xué)觀念的補(bǔ)充。
馮友蘭先生從哲學(xué)角度進(jìn)入，于中國傳統(tǒng)文化的精神與血脈之中攝取養(yǎng)分，為我們提供了內(nèi)卷和躺平之外的別一種答案。全書語言簡潔明晰，通俗易懂，適合大眾閱讀。
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