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佛教通史（上）系列課文字基礎(chǔ)稿由群主【安瑞】及 群友團(tuán)隊(duì) 整理、校對(duì)提供。
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本節(jié)課音頻首次上線(xiàn)：2017-07-26
我們簡(jiǎn)述一下兒“六師外道”，著重找其中的四個(gè)談。
印度哲學(xué)跟中國(guó)哲學(xué)有一特別大的區(qū)別，就是——印度哲學(xué)非常關(guān)心本體論。中國(guó)哲學(xué)其實(shí)不太關(guān)注個(gè)人，它關(guān)注整個(gè)社會(huì)的問(wèn)題。所以說(shuō)，說(shuō)——印度哲學(xué)，它是哲學(xué)的分支；但是中國(guó)哲學(xué)在同一時(shí)代，應(yīng)該是社會(huì)學(xué)的分支。
印度的“六師外道”，最有影響的第一個(gè)叫“順世論”?！绊樖勒摗笔鞘裁茨?？是印度最早的，也是最著名的一個(gè)唯物主義哲學(xué)流派——它很關(guān)注世界的起源！因?yàn)椋魏我粋€(gè)宗教要回答的第一個(gè)問(wèn)題，都是世界起源的問(wèn)題。這個(gè)“順世論”，他們認(rèn)為——這個(gè)世界，是由“四大”構(gòu)成的。哪“四大”呢？叫——地、水、火、風(fēng)，就是四大元素！所有事物都是這四大元素和合而成。
人呢，是精神與肉體的統(tǒng)一！就……這個(gè)觀念在現(xiàn)在看就非常地先進(jìn)啦！它說(shuō)——人的意識(shí)也是四大和合，人死之后四大分散?；谶@種唯物主義觀點(diǎn)呢，“順世論”就不承認(rèn)有來(lái)世，死了就死了……沒(méi)有來(lái)世，那就沒(méi)有業(yè)報(bào)，那也沒(méi)有天堂和地獄。
“順世論”，我們又叫“感覺(jué)派”，就是說(shuō)——它只相信自己的認(rèn)識(shí)與感覺(jué)。它是非常具有現(xiàn)實(shí)意義的，認(rèn)為——人只能在現(xiàn)實(shí)世界里去尋找自己的幸福。
“六師外道”的第二個(gè)，到今天……在印度還有很多，就是耆那教，它的創(chuàng)始人叫：大雄。這個(gè)大雄的人生經(jīng)歷以及他的教法，跟佛教非常相近，有的時(shí)候兒你都搞不清楚它們是不是兩個(gè)宗教？它們只是在細(xì)節(jié)上有變化，但是，耆那教后來(lái)沒(méi)有發(fā)展到佛教那么宏大，它的教義自始至終都比較……就，比較延續(xù)。
耆那教的創(chuàng)始人跟釋迦牟尼一樣，他也是一個(gè)王族，他出生在吠舍離王族。就是說(shuō)——他這個(gè)王族比佛陀那個(gè)王族還要大！是一個(gè)著名的大城——吠舍離。他二十八歲的時(shí)候父母雙亡，就是……他出家的時(shí)候是有刺激的，就是二十八歲那年，他父母雙亡了！他受了很大的刺激，于是出家做了沙門(mén)，專(zhuān)修苦行……就是專(zhuān)門(mén)虐待自己。
他跟佛陀一樣，他也是坐在一顆樹(shù)下悟道的，他在婆羅樹(shù)下悟道。但是，他傳教的時(shí)間比釋迦短，釋迦傳教是四十五年，他傳教是三十年。
他對(duì)宗教的一大貢獻(xiàn)是——他開(kāi)創(chuàng)了一種“教團(tuán)”制……就是創(chuàng)建了耆那教的教團(tuán)。后來(lái)，佛陀也借用了他這種模式，就是“教團(tuán)”制。我們知道——佛陀的第一個(gè)教團(tuán)是什么呢？就是著名的五百羅漢！這五百羅漢就是佛陀的教團(tuán)。
我們看一下兒耆那教它對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。耆那教對(duì)世界作了精神和物質(zhì)的一種劃分，它認(rèn)為——世界有兩種東西構(gòu)成，一種東西是精神，一種東西是物質(zhì)。它管精神這種東西叫“命”，管物質(zhì)這種東西叫“非命”。
所謂精神，它又作了細(xì)分！它認(rèn)為——精神里有兩種，一種叫“被束縛的精神”，一種叫“不被束縛的精神”。這種概念非常地革命！它認(rèn)為——我們活著，就是因?yàn)橛懈鞣N欲望呀……人生的各種的要求啊，被束縛住了！無(wú)論是物質(zhì)也好……什么也好，總之，你現(xiàn)在的精神是被束縛住的。那，你要追求什么呢？你要追求不受束縛的精神！而這種不受束縛的精神呢，才是人的終極追求，才是無(wú)限的清凈，無(wú)限的圓滿(mǎn)。這種追求的過(guò)程就叫“解脫”。就是說(shuō)——耆那教是一個(gè)追求精神自由的這么一個(gè)宗教。
非命呢，是指——他對(duì)世界物質(zhì)的一個(gè)看法。他認(rèn)為——這個(gè)世界，物質(zhì)都是由……嗯，不能叫原子構(gòu)成吧，他管這個(gè)物質(zhì)叫作，嗯……就叫“非命”。但是，他又提出來(lái)了“非命”的兩種狀態(tài)，一種狀態(tài)叫“法”，一種狀態(tài)叫“非法”。這個(gè)東西如果翻譯成現(xiàn)代話(huà)看，也非常具有先進(jìn)意義！就是——物質(zhì)本身是靜止的。它說(shuō)的“法”是什么呢？就是物質(zhì)去運(yùn)動(dòng)的條件。就是……他意識(shí)到世界是運(yùn)動(dòng)的，但物質(zhì)本身是靜止的，是什么讓物質(zhì)運(yùn)動(dòng)起來(lái)呢？是法。
那，什么是非法呢？這個(gè)，就更加前衛(wèi)了！他認(rèn)為在運(yùn)動(dòng)條件之外，還有大量的靜止條件——時(shí)間和空間。這是很多宗教都沒(méi)有意識(shí)到的事情！就是……他把時(shí)間和空間投射下來(lái)了！就是……事物運(yùn)動(dòng)有條件——運(yùn)動(dòng)還得有范疇，還得有時(shí)間。這個(gè)，就是他認(rèn)為——物質(zhì)世界的構(gòu)成，就是……“非命”！“非命”在“法”與“非法”的作用下，構(gòu)成了物質(zhì)世界。而精神，又在束縛的情況下變成了束縛的“命”。你的修行，就是讓你束縛的“命”掙脫變成你自由的“命”。
那人生為什么會(huì)遇到這種……各種這個(gè)三災(zāi)六難呢？他提出了一個(gè)概念，這個(gè)概念后來(lái)深刻地影響了佛教！這個(gè)概念，就叫“業(yè)力”。業(yè)力，這個(gè)東西不太好形容！耆那教它舉了一個(gè)例子，說(shuō)——這個(gè)人站在屋檐下，下雨的時(shí)候兒，這個(gè)雨水通過(guò)屋檐兒漏到了你身上，這個(gè)就是“業(yè)力”，所以又叫“漏業(yè)”……就是，漏到了你身上。這漏到你身上的業(yè)力，就形成了對(duì)你生命的束縛。那么怎么辦呢？那很顯然啊……下雨掉到你身上，你就打傘遮著唄！于是，耆那教就給了你修行的方法，這個(gè)方法就叫“遮”。什么叫遮呢？就是遵守它的戒律，就叫“遮”。
耆那教，特別禁止殺生！他認(rèn)為——?dú)⑸淖锬跏亲畲蟮模∫驗(yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)非常動(dòng)亂，殺生這種事情很多……他主要談殺人。耆那教里的殺生和佛教里的殺生，是有區(qū)別的。大家可能不了解——佛教里的“禁殺生”，第一還不是指——?dú)e的東西，是禁止自殺！而耆那教，是禁止“他殺”。
“六師外道”第三個(gè)留有影響力的，叫作：毗羅離派。毗羅離派是什么派呢？是懷疑派。據(jù)說(shuō)——在有一次公開(kāi)的大辯論會(huì)里，毗羅梨派的散若遮·毗羅子【散若夷·毗羅梨子（Sanjaya Belatthiputta）】，公開(kāi)向佛陀提了十四個(gè)問(wèn)題！這十四個(gè)問(wèn)題都很難回答，很尖銳！比如——有無(wú)來(lái)世？佛陀死了以后，還存在不存在？佛陀，你能不能顯點(diǎn)兒神通現(xiàn)在就給我們看看？這一系列的問(wèn)題，佛陀當(dāng)時(shí)都很難回答，所以，佛陀都不回答！
后來(lái)，對(duì)佛陀這種不回答，佛教里叫作“無(wú)記”！就是——這種話(huà)，你壓根兒都不要聽(tīng)、不要記。但是這種質(zhì)問(wèn)，還是給佛陀留下了很壞的印象，所以后來(lái)，佛教就管這種叫作“懷疑論”。但是，這種批判方法對(duì)后來(lái)大乘佛教的中觀派起了很大的作用！就是……懷疑一切，批判一切，只破不立。你知道一般的宗教，“破”的目標(biāo)是為了“立”，但是到了佛教的大乘中觀學(xué)派的時(shí)候，佛教變成了——“只破不立”！
第四個(gè)宗教有點(diǎn)兒意思……是對(duì)佛教有很大影響的！這也導(dǎo)致了后來(lái)大乘宗有縱欲主義傾向！就是——富蘭那·迦葉派。這一派，它本著一個(gè)現(xiàn)世主義角度出發(fā)，它認(rèn)為——善、惡這種東西，沒(méi)有什么固定的標(biāo)準(zhǔn)，只不過(guò)是社會(huì)習(xí)俗的問(wèn)題。比如說(shuō)——我納妾，哎……我們就這個(gè)民族就覺(jué)得挺好；你的民族覺(jué)得你納妾，這違反道德……它對(duì)一切的這種社會(huì)道德和宗教主張，都持否定和懷疑態(tài)度！它認(rèn)為——這些東西都是變遷的，不過(guò)是民俗。
所以，在這個(gè)世界上，沒(méi)有什么福報(bào)，也……做惡沒(méi)啥罪過(guò)！什么“業(yè)力輪回”呀……這，它壓根兒就不相信！它也是有嚴(yán)重的懷疑派傾向，但是因?yàn)樗鼪](méi)有得罪過(guò)佛陀，所以佛教稱(chēng)這一派叫——無(wú)因無(wú)果派。
佛教，作為一種沙門(mén)思潮，它除了受“六師外道”的影響之外，它還受自己本族的影響。佛教并不是釋迦牟尼自己完全體悟的！它其實(shí)際是“釋迦”這個(gè)族，就是……這個(gè)部族的一種傳統(tǒng)信仰。我們從早期的佛經(jīng)里，經(jīng)?？吹揭恍┕适隆热纾枋鲞^(guò)去七佛、賢劫四佛……這些佛，其實(shí)就是釋迦族早期的宗教領(lǐng)袖！
而佛教史上一直有個(gè)大問(wèn)題在“法華經(jīng)”里頭……在現(xiàn)在的比如——季羨林的研究里頭，都反復(fù)提到的一個(gè)問(wèn)題就是——提婆達(dá)多的反佛事件。說(shuō)明——在釋迦當(dāng)時(shí)代，以佛立宗的，也不是他一個(gè)人！至少，有明確記載的，包括后來(lái)法顯寫(xiě)的《佛國(guó)記》里記到的，就是——提婆達(dá)多派。
關(guān)于釋迦牟尼是不是雅利安人？是不是婆羅門(mén)？這件事情，當(dāng)時(shí)也是有爭(zhēng)論的！很多學(xué)著認(rèn)為——釋迦牟尼本身就是婆羅門(mén)，是雅利安人！所以，西方學(xué)者管佛教叫“雅利安道路”。但是，我們通過(guò)大量的佛經(jīng)考證認(rèn)為——他不是雅利安人！但是，他也不是低種姓人。他實(shí)際應(yīng)該是個(gè)剎帝利人。
他傳教的一生，是從來(lái)沒(méi)有去過(guò)婆羅門(mén)的根據(jù)地，比如：西北印度。在他成道的……之前的很多年里，他其實(shí)跟各派沙門(mén)領(lǐng)袖有充分的學(xué)習(xí)、辯論、論證……以及在他成道以后，他仍然也保持著跟這些沙門(mén)的交流。所以，他的思想中接受了同時(shí)代這“六師外道”的很多觀點(diǎn)，也接受了其他外道的一些觀點(diǎn)。
所以說(shuō)——釋迦牟尼的……這個(gè)立的佛教，并不是他獨(dú)創(chuàng)的，而是總結(jié)了過(guò)去所有宗教的觀點(diǎn)，然后，以他自己的體悟，重新創(chuàng)立出來(lái)的。
【資料】
【六師外道】
所謂“六師”是：富蘭那·迦葉（Purana Kassapa）、阿耆多·拘舍羅（Makkhali Gosala）、阿耆多·翅舍欽婆羅（Ajita Kesakambala）、婆浮陀·伽旃那（Pakudha Kaccayana）、散若夷·毗羅梨子（Sanjaya Belatthiputta）、尼乾陀·若提子（Nigantha Nataputta）。六師自己的直接著述并沒(méi)有流傳下來(lái)，后人主要是根據(jù)佛教等派文獻(xiàn)中的記載來(lái)了解的。
【富蘭那·迦葉】 (Purana Kassapa，？-？)。又譯為棓刺拏、布刺拏、不蘭迦葉、不蘭那迦葉、補(bǔ)刺那迦葉、布賴(lài)那伽葉、布刺拏迦葉波、晡刺拏迦攝波子。
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