自我康療84：解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·小針解論》
農(nóng)歷天干地支紀(jì)年法，十天干十二地支依次匹配推演，就形成了每逢六十年甲子相會(huì)。風(fēng)水流轉(zhuǎn)，每逢六十年庚子相會(huì)也是如此。
十天干與十二地支，又都對(duì)應(yīng)著陰陽五行相生相克的運(yùn)氣變化。由此形成的五運(yùn)六氣暑寒熱濕燥風(fēng)，就會(huì)產(chǎn)生上下左右四面八方的虛邪賊風(fēng)，從而引發(fā)人體五臟六腑血?dú)庋h(huán)的病變。通天道者，上知天文下知地理中知人事，天下興亡盛衰起落和個(gè)人命運(yùn)的災(zāi)變，冥冥中皆有天數(shù)。
不治已病治未病，不治已亂治未亂。上古大同社會(huì)的圣人道法自然以正治國以奇用兵，就能夠根據(jù)預(yù)先感知的時(shí)勢(shì)運(yùn)氣變化，主動(dòng)扶正祛邪趨利避害逢兇化吉，從而實(shí)現(xiàn)天下大治萬民康泰。自從“華胥古國”的“伏羲氏教民推演易八卦”開始，華夏先民們就懂得了大道常理的陰陽五行方法論。中國大道醫(yī)術(shù)的術(shù)為道之用，便是古人守正創(chuàng)新的法術(shù)萬變而道不變。
再從“堯舜禹之變”的“夏禹傳子家天下”開始，奴隸制小康社會(huì)等級(jí)禮法教化的“正復(fù)為奇善復(fù)為妖”，恰便是“大道廢有仁義”的“智慧出有大偽”。特別是從“漢承秦制”的“有漢必有奸”開始，“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的“法術(shù)迷信”，就衍生出了“天人分離”的“分科治學(xué)”知識(shí)精英?！皠谛恼咧稳恕钡摹翱婆e制度”知識(shí)精英，“學(xué)而優(yōu)則仕”的世代接力“守邪創(chuàng)新”，就徹底崩解了上古大同社會(huì)“天人合一”的大道文化全科知識(shí)體系。
正如老子所言：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也！”
正氣內(nèi)存，自然是邪不可干。體內(nèi)正氣虛弱，則必然招致外界虛邪賊風(fēng)侵害?！案曳笍?qiáng)漢者雖遠(yuǎn)必誅”的“絲綢之路”雄威浩蕩，轉(zhuǎn)瞬間就引來了“五胡亂華”的三百年大劫難?！皾h唐盛世”曇花一現(xiàn)，“宋儒理學(xué)”的“半部論語治天下”，便又導(dǎo)致了“莫須有”的“崖山之后無中國”。當(dāng)此之際，西洋商人馬可·波羅“東天取經(jīng)”的“東學(xué)西漸”，就引發(fā)了西方“言必稱希臘”的“歷史造假運(yùn)動(dòng)”，進(jìn)而引爆了“文藝復(fù)興”和哥倫布船隊(duì)殖民征服“新大陸”的奴隸買賣“世界自由貿(mào)易”狂飆突進(jìn)！
抬望眼，仰天長嘯，千年一嘆！“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！毖律胶Ｋ畣柩书L歌，卻訴不盡“半部論語治天下”的盛世悲涼?！八蚊骼韺W(xué)”借尸還魂的“獨(dú)尊儒術(shù)”文化復(fù)興，風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，誰曾聞大洋彼岸瑪雅人和印第安人的哭號(hào)？吳三桂“引狼入室”，西洋傳教士尾隨而至。突如其來的“鴉片貿(mào)易戰(zhàn)爭”，又是“五胡亂華”的似曾相識(shí)。哪知“師夷長技以制夷”的“西學(xué)東漸”，卻招來了“分科治學(xué)”的西方科學(xué)主義“市場神教”百年憂患。
君不見，百年歷史沉疴積重難返，“琉臺(tái)不守三韓為墟遼津燕冀漢奸何多”，時(shí)時(shí)便會(huì)有舊病復(fù)發(fā)的隱隱作痛。西方科學(xué)主義“市場神教”的封閉僵化單邊思維，依然衍生著“分科治學(xué)”的文化轉(zhuǎn)基因的知識(shí)精英。除了“言必稱市場”和“言必稱科學(xué)”，中國人還會(huì)不會(huì)講大道文化全科思維的中國話？
言歸正傳，話說農(nóng)歷庚子年。天干庚年為陽年，司天主令為金運(yùn)。地支子年亦為陽年，在泉運(yùn)氣為木運(yùn)。庚子年天氣地氣陽氣過盛，歲運(yùn)交會(huì)金木。木火土金水，東南中西北，肝心脾肺腎，筋面肉皮骨，目舌口鼻耳，酸苦甘辛咸，怒喜思悲恐，角徵宮商羽，青赤黃白黑。五運(yùn)六氣暑寒熱濕燥風(fēng)，引發(fā)人體五臟六腑十二經(jīng)脈血?dú)庋h(huán)陰陽失衡的病變，通過面色神氣就會(huì)表現(xiàn)出來?；蚴且曈X五色異變，或是飲食五味失調(diào)，或是五聲七音十二律呂失和，或是產(chǎn)生情緒喜怒無常的抑郁癥和恐慌癥。
庚子年司天主令金運(yùn)陽氣過盛，就會(huì)造成天地五運(yùn)六氣和人體血?dú)庋h(huán)的異變。陽明金運(yùn)在天道四時(shí)節(jié)氣對(duì)應(yīng)秋季，在地理五方對(duì)應(yīng)西方，在人體五臟對(duì)應(yīng)肺臟，在人體組織部位對(duì)應(yīng)皮毛，在面部五官對(duì)應(yīng)鼻子嗅覺，在飲食五谷五味對(duì)應(yīng)辛辣味，在五志神情變化對(duì)應(yīng)悲傷，在五聲七音十二律呂對(duì)應(yīng)商音聲調(diào)，在五色變化對(duì)應(yīng)白色。
庚子年在泉地氣木運(yùn)陽氣過盛，也會(huì)造成天地五運(yùn)六氣和人體血?dú)庋h(huán)的異變。厥陰木運(yùn)在天道四時(shí)節(jié)氣對(duì)應(yīng)春季，在地理五方對(duì)應(yīng)東方，在人體五臟對(duì)應(yīng)肝臟，在人體組織部位對(duì)應(yīng)筋脈，在面部五官對(duì)應(yīng)目光眼神，在飲食五谷五味對(duì)應(yīng)酸味，在五志神情變化對(duì)應(yīng)怒氣，在五聲七音十二律呂對(duì)應(yīng)角音聲調(diào)，在五色變化對(duì)應(yīng)青綠色。
金運(yùn)木運(yùn)陽氣過盛上下左右交爭相持，又會(huì)造成五運(yùn)六氣和人體血?dú)庋h(huán)的異變。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，就會(huì)形成金運(yùn)木運(yùn)陽氣過盛的大災(zāi)變。陽明金運(yùn)燥熱陽氣過盛，會(huì)產(chǎn)生燥熱虛邪賊風(fēng)。金生水，就會(huì)招致太陽水運(yùn)的報(bào)復(fù)，從而產(chǎn)生陰雨多發(fā)的寒濕虛邪賊風(fēng)。厥陰木運(yùn)陽氣過盛，則會(huì)產(chǎn)生清涼虛邪賊風(fēng)。木生火，又會(huì)招致少陰火運(yùn)和少陽相火的報(bào)復(fù)，從而產(chǎn)生暑熱虛邪賊風(fēng)?；鹂私?，金克木，木克土，土克水，水克火。金運(yùn)木運(yùn)陽氣過盛上下左右交爭相持，相生相克循環(huán)往復(fù)，就會(huì)產(chǎn)生病毒邪氣傷肺傷肝的傳染性大瘟疫。
所謂“天作孽猶可違”，天地五運(yùn)六氣變化異常造成的災(zāi)禍，人們通過道法自然以正治國順時(shí)應(yīng)變，也可以預(yù)先采取扶正祛邪的相應(yīng)措施，從而實(shí)現(xiàn)趨利避害逢兇化吉。至于人工轉(zhuǎn)基因病毒邪氣的生物戰(zhàn)爭，就只能是西方科學(xué)主義“市場神教”的“自作孽”了。如果“自作孽”又疊加五運(yùn)六氣變化異常的“天作孽”瘟疫災(zāi)難，內(nèi)外表里標(biāo)本兼治的扶正祛邪良方，就必須是首先鎖定并祛除人工轉(zhuǎn)基因病毒邪氣的罪魁禍?zhǔn)住１粍?dòng)防守以病毒邪氣為敵人的抗疫戰(zhàn)爭，則必然是不敢正視邪惡頑敵的鴕鳥戰(zhàn)術(shù)！
正本清源，返樸歸真。要想懂得老祖宗怎樣“不治已亂治未亂”，就必須重讀“黃老之學(xué)”的大道文化經(jīng)典。要想懂得黃帝怎樣道法自然以正治國“修德振兵治五氣”，則必須重讀大道文化經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
下面，我們就一起來靜心解讀和感悟《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·小針解論》。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·小針解論》原文
所謂易陳者，易言也。難入者，難著于人也。粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血?dú)庥杏嗖蛔?，可補(bǔ)瀉也。神客者，正邪共會(huì)也。神者，正氣也；客者，邪氣也。在門者，邪循正氣之所出入也。未睹其疾者，先知邪正何經(jīng)之疾也。惡知其原者，先知何經(jīng)之病，所取之處也。
刺之微在數(shù)遲者，徐疾之意也。粗守關(guān)者，守四支肢而不知血?dú)庹爸鶃硪?。上守機(jī)者，知守氣也。機(jī)之動(dòng)不離其空中者，知?dú)庵搶?shí)，用針之徐疾也?？罩兄畽C(jī)，清靜以微者，針以得氣，密意守氣勿失也。其來不可逢者，氣盛不可補(bǔ)也。其往不可追者，氣虛不可瀉也。不可掛以發(fā)者，言氣易失也。扣之不發(fā)者，言不知補(bǔ)瀉之意也，血?dú)庖驯M而氣不下也。
知其往來者，知?dú)庵骓樖⑻撘?。要與之期者，知?dú)庵扇≈畷r(shí)也。粗之闇者，冥冥不知?dú)庵⒚芤?。妙哉！工?dú)有之者，盡知針意也。往者為逆者，言氣之虛而小，小者逆也。來者為順者，言形氣之平，平者順也。明知逆順，正行無間（別本作問）者，言知所取之處也。迎而奪之者，瀉也；追而濟(jì)之者，補(bǔ)也。
所謂虛則實(shí)之者，氣口虛而當(dāng)補(bǔ)之也。滿則泄之者，氣口盛而當(dāng)瀉之也。宛陳則除之者，去血脈也。邪勝則虛之者，言諸經(jīng)有盛者，皆瀉其邪也。徐而疾則實(shí)者，言徐內(nèi)而疾出也。疾而徐則虛者，言疾內(nèi)而徐出也。言實(shí)與虛若有若無者，言實(shí)者有氣，虛者無氣也。察后與先若亡若存者，言氣之虛實(shí)，補(bǔ)瀉之先后也，察其氣之已下與常（別本作尚）存也。為虛與實(shí)，若得若失者，言補(bǔ)者佖然若有得也，瀉則恍然若有失也。
夫氣之在脈也，邪氣在上者，言邪氣之中人也高，故邪氣在上也。濁氣在中者，言水谷皆入于胃，其精氣上注于肺，濁溜于腸胃，言寒溫不適，飲食不節(jié)，而病生于腸胃，故命曰濁氣在中也。清氣在下者，言清濕地氣之中人也，必從足始，故曰清氣在下也。針陷脈，則邪氣出者，取之上。針中脈，則濁氣出者，取之陽明合也。針太深，則邪氣反沉者，言淺浮之病，不欲深刺也，深則邪氣從之入，故曰反沉也。皮肉筋脈各有所處者，言經(jīng)絡(luò)各有所主也。
取五脈者死，言病在中，氣不足，但用針盡大瀉其諸陰之脈也。取三陽之脈者，唯言盡瀉三陽之氣，令病人恇然不復(fù)也。奪陰者死，言取尺之五里五往者也。奪陽者狂，正言也。
睹其色，察其目，知其散復(fù)，一其形，聽其動(dòng)靜者，言上工知相五色于目。有知調(diào)尺寸、小大、緩急、滑澀，以言所病也。知其邪正者，知論虛邪與正邪之風(fēng)也。
右主推之，左持而御之者，言持針而出入也。氣至而去之者，言補(bǔ)瀉氣調(diào)而去之也。調(diào)氣在于終始一者，持心也。節(jié)之交三百六十五會(huì)者，絡(luò)脈之滲灌諸節(jié)者也。
所謂五臟之氣已絕于內(nèi)者，脈口氣內(nèi)絕不至，反取其外之病處與陽經(jīng)之合，有留針以致陽氣，陽氣至則內(nèi)重竭，重竭則死矣。其死也，無氣以動(dòng)，故靜。
所謂五臟之氣，已絕于外者，脈口氣外絕不至，反取其四末之輸，有留針以致其陰氣，陰氣至則陽氣反入，入則逆，逆則死矣。其死也，陰氣有余，故躁。
所以察其目者，五臟使五色循明，循明則聲章。聲章者，則言聲與平生異也。
白話文翻譯
所謂易陳，就是說來很容易。所謂難入，則是常人很難理解。所謂粗守形，是說庸醫(yī)只知固守刺法教條。所謂上守神，則是說醫(yī)道高手能根據(jù)患者血?dú)庥杏嗷虿蛔?，恰?dāng)運(yùn)用補(bǔ)法或?yàn)a法。所謂神客，是說正氣與邪氣交爭相持在經(jīng)脈中。神為正氣，客為邪氣。所謂在門，是指邪氣隨正氣出入人體的門戶。所謂未睹其疾，是說沒有先弄清病邪在哪個(gè)經(jīng)絡(luò)。所謂惡知其原，是說沒有先弄明白發(fā)病的原因和應(yīng)取的腧穴。
“刺之微在數(shù)遲”，是說進(jìn)針出針快慢手法的微妙。“粗守關(guān)”，是說庸醫(yī)只知在四肢關(guān)節(jié)處進(jìn)行治療，而不懂氣血盛衰和正邪進(jìn)退變化?！吧鲜貦C(jī)”，是說醫(yī)道高手能根據(jù)氣機(jī)變化恰當(dāng)運(yùn)用補(bǔ)法或?yàn)a法?！皺C(jī)之動(dòng)不離其空”，是說氣機(jī)變化都會(huì)體現(xiàn)在脈管中，要根據(jù)正氣與邪氣的虛實(shí)情況，確定補(bǔ)瀉手法的進(jìn)針出針快慢。
“空中之機(jī)清凈以微”，是說針下有了得氣的感覺，就要注意嚴(yán)密守護(hù)，不可錯(cuò)失應(yīng)補(bǔ)或應(yīng)瀉的時(shí)機(jī)?！捌鋪聿豢煞辍?，是說邪氣正盛的時(shí)候，切不可迎頭采用補(bǔ)法?！捌渫豢勺贰保钦f正氣虛弱時(shí)切不可用瀉法。“不可掛以發(fā)”，是說氣至的時(shí)機(jī)稍縱即逝?！翱壑话l(fā)”，是說不懂補(bǔ)瀉的用意，針刺治療錯(cuò)失時(shí)機(jī)，就會(huì)使患者血?dú)饨呓^，造成經(jīng)脈循環(huán)停止。
“知其往來”，是說懂得血?dú)膺\(yùn)行逆順盛衰的虛實(shí)?！耙c之期”，是說必須掌握氣至的用針時(shí)機(jī)?！按种嫡摺保钦f庸醫(yī)昏昧不懂氣機(jī)變化的奧妙?！懊钤展お?dú)有之”，是說醫(yī)道高手能夠完全掌握氣機(jī)變化和針刺的微妙作用。“往者為逆”，是說經(jīng)氣時(shí)經(jīng)脈虛弱，脈象也會(huì)顯得細(xì)小，這就稱逆?！皝碚邽轫槨保钦f經(jīng)氣漸來時(shí)脈象平和，這就稱為順?！懊髦骓樥袩o間”，是說必須弄清楚正氣與邪氣交爭的穴位?！坝鴬Z之”，是說折損有余邪氣就用瀉法。“隨而濟(jì)之”，是說補(bǔ)益不足的正氣就用補(bǔ)法。
所謂“虛則實(shí)之”，是說寸口脈血?dú)馓撊蹙鸵醚a(bǔ)法?！皾M則泄之”，是說寸口脈血?dú)鉂M盛就用瀉法?！巴痍悇t除之”，是說經(jīng)脈中有淤血就排除?！靶皠賱t虛之”，是說各條經(jīng)脈出現(xiàn)邪氣過盛時(shí)，都必須用瀉法。“徐而疾則實(shí)”，是說慢進(jìn)針快出針屬于補(bǔ)虛療法?！凹捕靹t虛”，是說快進(jìn)針慢出針屬于瀉實(shí)療法。“言實(shí)與虛若有若無”，是說正氣邪氣瀉實(shí)補(bǔ)虛有無相生?！安旌笈c先若亡若存”，是說采用補(bǔ)虛瀉實(shí)療法的先后次序，必須根據(jù)正氣已衰或尚存的情況決定?！盀樘撆c實(shí)若得若失”，是說補(bǔ)虛會(huì)使患者感覺若有所得，瀉實(shí)則會(huì)使患者感到若有所失。
“氣之在脈邪氣在上”，是說邪氣侵入經(jīng)脈傷害人體上半身，病邪就會(huì)產(chǎn)生在頭部。“濁氣在中”，是說飲食水谷皆進(jìn)入胃臟，化生的精氣上注于肺臟，濁氣在蓄留于胃腸。如果寒溫不適宜，飲食無節(jié)制，胃腸就會(huì)產(chǎn)生疾病，所以稱為濁氣在中?！扒鍤庠谙隆?，是說清冷濕氣傷害人體，必從足部開始，所以稱為清氣在下?！搬樝菝}則邪氣出”，是指風(fēng)熱邪氣傷人上部，應(yīng)取頭部的腧穴治療?！搬樦忻}則濁氣出”，是說胃腸濁氣產(chǎn)生病變，應(yīng)取足陽明胃經(jīng)的合穴足三里治療。“針太深則邪氣反沉”，是說病邪尚在淺層，就不可深刺。否則，就會(huì)使邪氣隨針深入而加重病情，所以稱為反沉。“皮肉筋脈各有所處”，是說經(jīng)絡(luò)各有主治的穴位。
“取五脈者死”，是說病在內(nèi)臟，患者元?dú)獠蛔?，卻誤用針刺療法大瀉五臟各陰經(jīng)的腧穴，就會(huì)導(dǎo)致死亡?！叭∪栔}”，是說誤用針刺療法大瀉三陽經(jīng)的腧穴，則會(huì)使患者心寒膽怯不能復(fù)元?！皧Z陰者死”，是說如果五次針刺尺澤后的五里穴，就會(huì)使患者五臟經(jīng)脈陰氣瀉盡而亡。“奪陽者狂”，是說誤瀉了患者三陽經(jīng)脈正氣，就會(huì)使其精神異變而發(fā)狂。
“睹其色，察其目，知其散復(fù)，一其形，聽其動(dòng)靜”，是說醫(yī)道高手會(huì)通過患者眼神觀察五臟氣色，也能通過尺膚和寸口脈象的大小、緩急和滑澀征候，判斷出病邪部位和病因?！爸湫罢?，是說能確定虛邪與實(shí)邪的風(fēng)向變化。
“右主推之左持而御之”，是指進(jìn)行針刺治療時(shí)左右手動(dòng)作的相互配合?！皻庵炼ブ?，是說補(bǔ)虛瀉實(shí)都必須法達(dá)到血?dú)庋h(huán)平衡調(diào)和的效果?！罢{(diào)氣在于終始一”，是說醫(yī)者在給患者進(jìn)行針刺治療時(shí)，必須始終保持專心致志?！肮?jié)之交三百六十五會(huì)”，是說人體經(jīng)絡(luò)三百六十五各穴位，皆為血?dú)庋h(huán)運(yùn)行滲灌的交合處。
所謂“五臟之氣已絕于內(nèi)”，是說寸口脈已經(jīng)出現(xiàn)經(jīng)氣內(nèi)絕不至的陰虛癥，卻反取體表病處與陽經(jīng)的合穴，并且留針以待陽氣，陽氣至則使陰氣衰竭于內(nèi)，這就稱為重竭。出現(xiàn)重竭癥狀，患者就會(huì)死亡。由于沒有內(nèi)氣活動(dòng)，患者死時(shí)會(huì)很安靜。
所謂“五臟之氣已絕于外”，是說寸口脈已經(jīng)出現(xiàn)經(jīng)氣外絕不至的陽虛癥，卻反取四肢末梢的腧穴，又留針以引陰氣，陰氣至則使陽氣入內(nèi)造成四肢厥逆，出現(xiàn)厥逆癥狀，患者就會(huì)死亡。由于陽氣竭絕而陰氣過盛，患者死時(shí)會(huì)焦躁不安。
所謂“察其目者”，是說五臟精氣的五色變化，會(huì)從目光眼神表現(xiàn)出來。人的體內(nèi)精神飽滿，目光就必然明亮有神，聲音也就必然宏亮。聲音宏亮，是指發(fā)出的聲音和平常有所不同。
解讀啟示
自從“堯舜禹之變”的“夏禹傳子家天下”開始，在這“下五千年”的私有制社會(huì)歷史階段，人們就形成了“勞心者治人”的自私自利慣性思維。誰都不愿意成為“勞力者治于人”的底層草根，也都明白“己所不欲勿施于人”的常理。然而，教化大眾遵守“勞心者治人”等級(jí)禮法的“克己復(fù)禮”大師，卻被尊奉為“至圣先師”。如果帶著“勞心者治人”等級(jí)意識(shí)批儒批孔，同樣會(huì)產(chǎn)生“獨(dú)尊法術(shù)”的“守邪創(chuàng)新”慣性思維?！拔鲗W(xué)東漸”的知識(shí)精英，便是“技術(shù)崇拜”的“守邪創(chuàng)新”文化轉(zhuǎn)基因產(chǎn)物，也是西方科學(xué)主義“市場神教”文化殖民侵略戰(zhàn)爭的幫兇。
今天，西方發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)國家的全球化新冠瘟疫肆虐，已經(jīng)擊穿了西方科學(xué)主義“市場神教”的神話泡沫。西方世界大眾覺醒的“倒像運(yùn)動(dòng)”，正在推到五百年“言必稱希臘”的“神話偶像”多米諾骨牌。想當(dāng)年，“文藝復(fù)興”和哥倫布船隊(duì)殖民征服“新大陸”的奴隸買賣“世界自由貿(mào)易”狂飆突進(jìn)故事，就曾經(jīng)是以“哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸”為開端?！案鐐惒忌裣瘛钡牡沟簦粌H兆示著西方科學(xué)主義“市場神教”文化殖民統(tǒng)治體系的崩潰，也兆示著“世界五千年未有之大變局”的物極必反。
驀然回首，自從“鴉片貿(mào)易戰(zhàn)爭”以來，這場百年文化殖民侵略戰(zhàn)爭，就伴隨著西醫(yī)與中醫(yī)的文化之爭。“上下五千年”的歷史和現(xiàn)實(shí)都已經(jīng)證明，西方科學(xué)主義“市場神教”的西醫(yī)“神藥”，根本阻止不了全球化新冠瘟疫的病毒邪氣。西方世界釋放出的人工轉(zhuǎn)基因病毒邪氣魔鬼，已經(jīng)釀成了不可控制的全球性生化危機(jī)。世人終于發(fā)現(xiàn)，只有中國大道醫(yī)術(shù)，才能拯救人類命運(yùn)共同體。然而，就像帶著“勞心者治人”等級(jí)意識(shí)批儒批孔一樣，帶著自私自利拜金主義慣性思維批判西方“普世價(jià)值”文化，又怎能不產(chǎn)生“技術(shù)崇拜”的“守邪創(chuàng)新”惡性循環(huán)？
以史為鑒，五千年來“打倒君王做君王”的“禮崩樂壞”惡性循環(huán)，就是“勞心者治人”等級(jí)意識(shí)的“自作孽”。五百年來“打倒霸主做霸主”的全球化“禮崩樂壞”惡性循環(huán)，同樣是自私自利拜金主義慣性思維的“自作孽”。面對(duì)這場全球化新冠瘟疫災(zāi)難，中醫(yī)中藥只是“術(shù)為道之用”，回歸大道文化“中醫(yī)思維”才是“道為術(shù)之本”?？箵粑鞣娇茖W(xué)主義“市場神教”的轉(zhuǎn)基因生物戰(zhàn)爭，就必須回歸大道文化根脈的“中國思維”。道路自信，文化自信，中國精神，中國智慧，中國方案，都只能產(chǎn)生于大道文化的“中國思維”。
欲滅其國，先滅其史。欲滅其民族，先割斷其文化根脈?，斞湃撕陀〉诎踩送鰢鴾绶N的民族悲劇，殷鑒不遠(yuǎn)！從“天人分離”的“分科治學(xué)”碎片化知識(shí)體系，回歸“天人合一”的大道文化全科知識(shí)體系，這是中國人“形神合一”自我拯救的必由之路。只有通過扶正祛邪的自我康療，才能盡快修復(fù)中國社會(huì)文化生態(tài)系統(tǒng)，也才能恢復(fù)中華民族命運(yùn)共同體的勃勃生機(jī)。只有通過人民文化戰(zhàn)爭的常態(tài)化持久戰(zhàn)，我們才能最終打贏這場抗擊西方科學(xué)主義“市場神教”的轉(zhuǎn)基因生物戰(zhàn)爭！
為此，我們接下來的同步靜心養(yǎng)神療程，就是繼續(xù)研修和解讀大道文化經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·邪氣藏府病形論》。
聯(lián)系客服
