為什么蕩氣局不應(yīng)破??？
近日與師聊起性理風(fēng)水和蕩氣局不應(yīng)破敗的話題。
我問(wèn)：在風(fēng)水中以形氣光論本應(yīng)發(fā)富貴的卻不發(fā)是否就要用到性理去解釋？
師說(shuō)：沒(méi)錯(cuò)，我們古人講一陰一陽(yáng)謂之道，任何一樣事物都有正反兩面，同一風(fēng)水既然有肯定發(fā)就有肯定不發(fā)的，找到肯定的同時(shí)也要找到肯定不的，你的認(rèn)識(shí)才會(huì)圓滿。你也找到一個(gè)界限，界限就是有限，有限就是真理。哲學(xué)有唯物和唯心，風(fēng)水玄學(xué)其實(shí)也分唯心和唯物。
我說(shuō)：風(fēng)水形氣光知識(shí)讓人直接感受到且易懂偏向唯物？而性理風(fēng)水晦澀難以理解的偏向唯心？
師說(shuō)：對(duì)！你會(huì)發(fā)現(xiàn)風(fēng)水形氣光知識(shí)有著很重的科學(xué)思想，科學(xué)的味道；而性理風(fēng)水就屬于唯心的。唯物的東西講出來(lái)淺顯易懂，但唯心的東西講出來(lái)就深?yuàn)W難懂了。從20世紀(jì)延續(xù)到21世紀(jì)對(duì)人類影響最大的兩個(gè)思想一是進(jìn)化論，進(jìn)化思想唯物性很重，世界上一切生命都是在動(dòng)態(tài)變化中變動(dòng)不居。二是存在主義哲學(xué)是唯心的，它有固定的模式，比如此在、彼在。
……
在與師的對(duì)話中領(lǐng)會(huì)到，形氣光風(fēng)水偏向唯物，讓人易懂，但性理風(fēng)水偏向唯心，就不容易讓人理解。就像至今為止絕大多數(shù)人不懂老子在《道德經(jīng)》中所講的“道”究竟是什么，因?yàn)檫@是唯心的東西。
比如，在形巒風(fēng)水學(xué)中蕩氣局因風(fēng)吹氣散生氣不聚主應(yīng)破敗，前面講任何事物必定有相反的一面，如此才符合一陰一陽(yáng)謂之道。觀察發(fā)現(xiàn)，發(fā)達(dá)的人入住蕩氣局之宅，其人保守不瞎折騰不應(yīng)破敗，倘若其人開(kāi)放妄動(dòng)瞎折騰就應(yīng)破敗。這就是蕩氣局不應(yīng)破敗的原因。
為什么會(huì)這樣？用唯心的性理風(fēng)水才好解釋，不容易理解。
又如南湖先生講：地之兇境，猶如君子之如小人也，惡黨安命，小人之入君子，法不容非，其兇何疑？
意為君子在小人（兇）的環(huán)境中可生存相安無(wú)事，但小人在君子（吉）的環(huán)境就不能生存，所謂法不容非，法制社會(huì)不會(huì)包容窮兇極惡之小人，其必受到制裁。
風(fēng)水，以人為本，因人而異。
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關(guān)于陳金成
陳金成，承學(xué)玄宗風(fēng)水，專注風(fēng)水學(xué)實(shí)踐和研究。曾出過(guò)《風(fēng)水言行錄》、《廿四山斷事精要》、《家居風(fēng)水布局解秘》等系列風(fēng)水書(shū)籍。
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