第二章 人的潛能和價(jià)值前言
我們通常都害怕面對(duì)自己的最高可能，害怕瞥見自己最完美的時(shí)刻。其實(shí)我們很享受甚至驚嘆于一些潛藏于內(nèi)心的天賦本能，但是，如果你有意地避重就輕，去做比你力所能及的更小的事情，那么，我警告你，在你今后的日子里，你將是很不幸的，因?yàn)槟憧偸且颖苣切┖湍愕哪芰ο嗦?lián)系的各種機(jī)會(huì)和可能性。
1健康的心理模式
馬斯洛認(rèn)為，生活在地球上的每一個(gè)人都具有一種實(shí)質(zhì)上是生物基礎(chǔ)的內(nèi)部本性，在某種程度上，這種內(nèi)部本性是“自然的”、內(nèi)在的、特定的，面且在某種有限的意義上說是不能改變的。每一個(gè)人的內(nèi)部本性一部分是他自己獨(dú)有的，另一部分是人類普遍具有的?？茖W(xué)地研究這種內(nèi)部本性，并發(fā)現(xiàn)它是什么樣的東西是完全可能的。
馬斯洛指出，這種內(nèi)部本性看來并不是內(nèi)在、原韌、必然邪惡的?；镜摹硇枰?、安全和保障需要、受與歸屬需要、自我尊重需要、他人的尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要，基本的人類情緒，基本的人類智能；或者是中性的、前道德的，或者是純粹“好的”；破壞性、虐待狂、殘酷、惡毒等等，看來并非是內(nèi)在的。相反，它們似乎是針對(duì)我們內(nèi)在需要、情緒、智能等受挫后的一種強(qiáng)烈反應(yīng)。憤怒本身不是邪惡的，畏懼、懶惰、甚至愚昧本身也不是邪惡的。不過，這些東西可以導(dǎo)致而且已經(jīng)導(dǎo)致了邪惡的行為，當(dāng)然，它們并不是必需如此，它們之間并沒有必然的內(nèi)在因果關(guān)系。人的本性遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有它被設(shè)想的那樣壞。實(shí)際上可以說，人的本性的可能性一般都被低估了。
馬斯洛大膽地認(rèn)為人的這種內(nèi)部本性是好的，或者是中性的，而不是壞的。因此，他認(rèn)為，最好的解決途徑是讓它表現(xiàn)出來，并且促使它表現(xiàn)出來，而不是壓抑它。如果允許它指引我們的生活，那么，我們就會(huì)成為健康的、富有成果的、快樂的人。
動(dòng)物的本能是強(qiáng)的、占?jí)旱剐詢?yōu)勢(shì)的，而且是清楚明白的，但人的這種內(nèi)部本性卻是弱的、嬌嫩的、微妙的，而且很容易受到習(xí)慣、文化壓力以及對(duì)它的錯(cuò)誤態(tài)度的影響，甚至被它們制服。盡管如此，但這種內(nèi)部本性在正常人那里極少消失，即使被否定，它也繼續(xù)浴存著，總是迫切要求表現(xiàn)出來。
訓(xùn)練、剝奪、挫折、痛苦和不幸的體驗(yàn)?zāi)軌蚪沂?、促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)我們的內(nèi)在本性，除非它們不是合乎需要的體驗(yàn)。這一點(diǎn)越來越清楚了，即這些體驗(yàn)與成就感和自己實(shí)力感有關(guān)系，并且因此與健康自尊感和自信感有關(guān)系。沒有戰(zhàn)勝、抵御和克服過這些困難的人，他會(huì)繼續(xù)懷疑自己到底有沒有這樣的能力。對(duì)于外部危險(xiǎn)來說，不僅確實(shí)如此，而且對(duì)于控制和延緩他自己的沖動(dòng)的能力來說，也是如此。有這樣的能力，這些沖動(dòng)就不再可怕。
我們關(guān)于人的自然傾向知道得越多．也就越容易告訴他怎樣是好的，怎樣是幸福的，怎樣是富有成效的，怎樣關(guān)心他自己，以及怎樣愛護(hù)和激發(fā)他的最大潛力。這也回答了許多關(guān)于人格前途的問題。作為人類的成員和獨(dú)特的個(gè)體，首當(dāng)其沖的任務(wù)就是要了解一個(gè)人真的內(nèi)情、底蘊(yùn)是什么。
馬斯洛認(rèn)為，通過自我實(shí)現(xiàn)的研究，我們不但能夠發(fā)現(xiàn)許多自身的錯(cuò)誤與缺點(diǎn)，而且也能清楚地發(fā)現(xiàn)我們成長(zhǎng)的方向，也許用不了多久，我們就能把那些完善成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的人，全部潛能都得到充分發(fā)揮的人，內(nèi)在本性自由地表現(xiàn)自己而沒有被歪曲、壓抑或被否定的人作為我們的榜樣。
每一個(gè)人為了他自己。都要鮮明而敏銳地認(rèn)清一切背離人類美德的事，一切違反人自己本性的罪行，一切邪惡的行為，這些都毫無例外地記錄在我們的無意識(shí)中，而使我們看不起我們自己。如果我們做了使自己羞愧的某種事情，它就“登記”在我們的恥辱海上，而如果我們做了某種正直的、杰出的或好的事情，它就“登記”在我們的榮譽(yù)海上。從總體上看，最終的結(jié)果便是非此即被——或者是我們更尊重并認(rèn)可我們自己，或者是我們更看不起自己，認(rèn)為自己是卑鄙無恥的、沒有價(jià)值的、討人嫌棄的人。神學(xué)家通常用麻痹一詞來描述一個(gè)人明知故犯的罪過。
事實(shí)上，病態(tài)的文化造就病態(tài)的人；混康的文化造就健康的人。而且，病態(tài)的個(gè)體使他們的文化更加病態(tài)，而健康的個(gè)體則使他們的文化更加健康。馬斯洛認(rèn)為．造成更好社會(huì)的一個(gè)根本方法就是增進(jìn)個(gè)體的混康。換句話說，鼓勵(lì)個(gè)人的成長(zhǎng)是有現(xiàn)實(shí)的可能性的；而要治愈真正神經(jīng)病患者的疾病，如果沒有外界的幫助，成功的可能性近乎于無。通過個(gè)人有意識(shí)地努力使自己成為更有道德的入是比較容易的；而個(gè)人試圖治愈自己的強(qiáng)迫行為和強(qiáng)迫觀念，則是十分困難的。
在不合需要的意義上看待人格問題，這是對(duì)待人格問題的傳統(tǒng)態(tài)度。斗爭(zhēng)、沖突、犯罪、不道德、憂慮、壓抑、挫折、緊張、羞愧、自罰、自卑感或無價(jià)值，這些全都是精神痛苦的原因，它們不但妨礙行為的效能，而且也是不能控制的。因而，它們自然被視為病態(tài)的和不符合需要的，而且要盡可能迅速地把它們“治”掉。
可是在健康人身上，或在那些正趨向健康成長(zhǎng)的人們身上，所有這些病狀也都發(fā)現(xiàn)了。在這種情形下你是應(yīng)該感受到內(nèi)疚、還是不應(yīng)該感受到內(nèi)疚呢?你是否沒想一下，你是已經(jīng)達(dá)到了精力的完善穩(wěn)定、還是正在調(diào)整呢?順應(yīng)和穩(wěn)定減少你的痛苦，所以它們是好的；也許它們也是不好的，因?yàn)樗鼈円种屏四阆蚋呃硐氲陌l(fā)展。
弗洛姆曾抨擊了傳統(tǒng)的弗羅伊德的超我概念，原因是這個(gè)概念完全是專制主義的和相對(duì)論性質(zhì)的。也就是說，你的良心或你的超我被弗洛伊德想象成主要是父母的希望、要求和理想的內(nèi)化，而沒有考慮父母是什么樣的人。但是，假定他們是罪犯，那么你會(huì)有怎樣的良心呢?也許可以假定，你有一位厭惡娛樂而總是進(jìn)行僵硬的道德說教的父親?或者假定你有一位精神變態(tài)父親?這樣的良心是存在的。
馬斯洛指出，我們獲得的理想資料大量來自這樣的早期塑造，而不是來自日后閱讀全日學(xué)校的書籍。但是，在良心中也有另一種成分，假如你愿意的話，也可以說有另一種良心，而且我們或強(qiáng)或弱地具有這種良心。這也就是所謂的“內(nèi)在的良心”。這種良心建立在無意識(shí)或前意識(shí)地知覺我們自己的本性、我們自己的命運(yùn)、我們自己智能、我們自己的“召喚”的基礎(chǔ)之上。這種良心堅(jiān)持要我們忠實(shí)于自己的內(nèi)在本性，要我們不因?yàn)樽约旱膬?nèi)在本性
微弱，或者因?yàn)槿魏蝿e的好處或理由而否定它。所有這些人都深深地領(lǐng)悟到他們對(duì)自己犯下了錯(cuò)誤，并且因此而看不起自己。
馬斯洛說：“事實(shí)上，我是在有意識(shí)地抵制我們對(duì)健康和疾病的任意區(qū)分。疾病不一定意味著有表面癥狀，我要強(qiáng)調(diào)的是，在你必須如此時(shí)疾病就可能沒有癥狀。當(dāng)然，我也不敢茍同健康就一定意味著沒有癥狀這種觀點(diǎn)?！?/span>
概括地說，如果有人告訴你，說你有人格問題，那么，在你對(duì)他有深刻的了解之前，你很難確定應(yīng)該說“好”，還是說“對(duì)不起”，因?yàn)檫@要取決于理由，而且這些理由可以是邪惡的，也可以是善良的。
那么，什么將被稱之為人格問題?很顯然，這要取決于說這話的人是誰。是奴隸主?獨(dú)裁者?專制的父親?顯而易見，有時(shí)人格問題可能是：一個(gè)人在竭力反抗他的心理支柱，或是反抗對(duì)他的真正內(nèi)在的本性的壓制。馬斯洛遺憾地轉(zhuǎn)達(dá)了他的印象，大多數(shù)人在受到壓制對(duì)待時(shí)并不表示反抗，他們接受它并在以后的歲月中為此付出如此代價(jià)：產(chǎn)生各式各樣的神經(jīng)病或精神病。也許他們從來沒有意識(shí)到他們是有病的，沒有意識(shí)到他們并未達(dá)到真正的幸福，并未真正實(shí)現(xiàn)擁有一種豐富的感情生活和安詳而又充實(shí)的晚年；他們也沒有意識(shí)到他們并未理解創(chuàng)造性和美的反應(yīng)，更沒有體會(huì)到得到令人激動(dòng)的生活是多么的美妙。
馬斯箔指出，我們必須正視合乎需要的悲傷和痛苦的問題以及它們的必要性。在完全沒有悲傷和浦苦、完全沒有不幸和混亂的情況下是否能達(dá)到真正意義上的成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)，如果這些悲傷和痛苦在某種程度上是必要的和不可避免的，那么這種程度的限度是什么，如果悲傷和痛苦對(duì)于人的成長(zhǎng)有時(shí)是必要的，那么我們就必須學(xué)會(huì)不要機(jī)械地去保護(hù)人們免受痛苦，拋棄痛苦始終是壞的觀念。從最終的良好后果來看，悲傷和痛苦有時(shí)可能是好的和合乎需要的。溺愛意味著不讓人們經(jīng)歷悲傷，保護(hù)他們不受痛苦。在一定的意義上，溺愛反而意味著不太尊重個(gè)體的完善、內(nèi)在本性和未來的發(fā)展。
2．心理閉鎖的根源
馬斯洛指出，一個(gè)人的心理壓抑和閉鎖問題不是一個(gè)表面的瑕疵，面是一個(gè)全身性的疾病，用特定的理論去解釋它是徒勞無功的。心理的壓抑和閉鎖盡管還有一些次要的決定因素，但它從根本上體現(xiàn)了整個(gè)文化以及該文化所特有的精神。過去由于歷史的偶然，形成關(guān)心意動(dòng)和情感的是精神病學(xué)而不是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，關(guān)于人格和動(dòng)機(jī)的絕大部分知識(shí)也是來自對(duì)神經(jīng)病人及其他病人的研究，這無疑是極不完整的。
對(duì)造成人類心理壓抑和閉鎖的原因，馬斯洛在努力研究它的起源之外，還充分了解了它具有的兩面性，一方面產(chǎn)生安全和秩序，一方面破壞安全和秩序。
馬斯洛指出，心理的壓抑性受一些因素的控制面不能自行糾正，而這些因素如壓抑、選擇性知覺、各種防御途徑，又呈停滯狀態(tài)。
由于語義性的方法使用起來方便直接，只需把科學(xué)用一些已知和過去的東西來加以限制即可，于是，每一個(gè)激進(jìn)的新問題、每一個(gè)新方法都被攻擊為不科學(xué)的。馬斯洛舉例說，新鞋子穿起來沒有舊鞋子舒服；人們往往用增添設(shè)施、而不是用重新修建的手段改進(jìn)自己的家；同樣，大多數(shù)科學(xué)家也更喜歡舒適、安全以及熟悉的事物。他們認(rèn)為在一個(gè)令自己舒服且自己熟悉的技術(shù)概念的環(huán)境里工作會(huì)更加得心應(yīng)手，然而錯(cuò)誤就在此產(chǎn)生。
勒溫在一篇文章中已經(jīng)指出了造成這個(gè)錯(cuò)誤的一個(gè)原因：是由于將現(xiàn)狀與理想混為一談。我們現(xiàn)在研究的是現(xiàn)狀而不是在理想條件下應(yīng)該是怎樣或者可能是怎樣，例如智商、體重、估計(jì)壽命以及幼兒成熟的標(biāo)準(zhǔn)等。我們對(duì)想知道自己壽命有多長(zhǎng)的期望到底有多高?如果想知道的話，我們可以根據(jù)實(shí)際情況計(jì)算出人們標(biāo)準(zhǔn)的壽命。
我們可以借助默頓關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言來理解只有堅(jiān)定信念才能實(shí)現(xiàn)信念的涵義。默頓指出，有時(shí)情況和現(xiàn)象顯得過于雜亂無章，因而旁觀者的觀點(diǎn)就變成了一個(gè)極為重要的決定因素。例如，人們強(qiáng)烈地認(rèn)為黑人根本就是游手好閑、漫不經(jīng)心、懶惰成性、不可教育的等等，那么，這個(gè)強(qiáng)烈的觀念本身就變成了一個(gè)決定因素，并且往往導(dǎo)致這個(gè)觀點(diǎn)的預(yù)言的實(shí)現(xiàn)。假定黑人不該接受教育，而且這種觀點(diǎn)守不可被．那么，為黑人建校根本就是沒有必要的．如果沒有讓他們上學(xué)的學(xué)校，那他們就得不到教育，他們就會(huì)表現(xiàn)出由于缺乏教育、愚蠢和迷信等所生的全部惡果。而迷信、愚蠢和平均智商水平低反過來又被當(dāng)作黑人不可教育的證據(jù)。再有，害怕戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)象也是如此。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼本身往往導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，其途徑我們現(xiàn)在都已經(jīng)熟悉。我們對(duì)于另一個(gè)例子則比較熟悉，那就是貴族政治綜合癥：羊群與牧羊犬；認(rèn)為人類中只有很少一部分入舉止彬彬有禮，有自治和獨(dú)立判斷的能力，而大部分人都是愚蠢并且易受影響的，他們只配接受領(lǐng)導(dǎo)、接受照顧?？蓪?shí)際上，在人們受他人領(lǐng)導(dǎo)并依照行事時(shí)，人們往往失去了他們身上最寶貴的東西——自主性。換句話說，這種信念是一種自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。
克勒曾對(duì)行為主義的實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)行過鄭重的批評(píng)，他指責(zé)說，即使在最好的條件下，走迷宮也絕不可能實(shí)現(xiàn)頓悟。在那種情況下，一個(gè)天才甚至也只能通過試驗(yàn)和錯(cuò)誤來學(xué)習(xí)。這就是說，克勒聲稱這個(gè)迷宮為人們實(shí)現(xiàn)能力的可能性設(shè)立了一個(gè)限度。
假如一個(gè)人在一個(gè)低頂棚的房間里為人們測(cè)量身高而這個(gè)房間只有< xmlnamespace prefix ="st1" ns ="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" />四英尺高，那么沒有人身高會(huì)超過四英尺。我們每一個(gè)人都清楚這是一種方法運(yùn)用的錯(cuò)誤，事實(shí)上他測(cè)量的最高高度是頂棚高度，而不是個(gè)人的身高?？死照J(rèn)為，用于指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)和臨床心理學(xué)的許多領(lǐng)域中的方法、概念和預(yù)期結(jié)果，在這個(gè)意義上正是自我限制的方法。換句話說，這些方法將情境安排得使人不可能在最充分的高度上或在最理想的境界上表現(xiàn)自己。這些方法可用來也只能用來證明，一個(gè)人像實(shí)驗(yàn)者們事先設(shè)想的那樣是個(gè)跛足人。這樣的自我限制的方式只衡量出他們自身的局限。
馬斯格認(rèn)為，嚴(yán)格地說，我們只能衡量現(xiàn)狀，不可能衡量潛力。而且一些現(xiàn)狀得不到像潛力那樣廣闊的發(fā)展空間，測(cè)量法真的需要發(fā)展了，現(xiàn)在我們只能測(cè)量他現(xiàn)有的身高，而不會(huì)測(cè)量他將來有多高，不能測(cè)量在最好的條件下他可能表現(xiàn)的智慧，而只能測(cè)量目前條件下的現(xiàn)在智慧。他指出．如果一個(gè)人專注于研究精神錯(cuò)亂者、神經(jīng)病思者、精神變態(tài)者、罪犯、違法者、意志薄弱者，那么，他對(duì)人類的希望必然會(huì)越來越受限制，越來越現(xiàn)實(shí)，越來越退縮，他對(duì)人的期待會(huì)越來越少。
3．超越環(huán)境
馬斯格指出，用順應(yīng)時(shí)代、順應(yīng)現(xiàn)實(shí)、順應(yīng)社會(huì)、順應(yīng)別人來鑒定心理健康的觀點(diǎn)是十分危險(xiǎn)的。它是陳腐觀點(diǎn)以新的而又更隱蔽的形式復(fù)活的體現(xiàn)。這就是說，一個(gè)可信賴的或者健康的人，可以拋開他自己的實(shí)際情況，忽略他的自主性，不靠他自己內(nèi)部精神的和非環(huán)境的法則，不是把他作為超越環(huán)境、獨(dú)立于它或與它斗爭(zhēng)的方式下定義，而是以環(huán)境為中心的思想來給健康人下定義。例如，控制環(huán)境的能力，在同環(huán)境的聯(lián)系中是有能力的，適當(dāng)?shù)?、有效的和游刃有余的，工作出色，很好地認(rèn)識(shí)環(huán)境，與環(huán)境相處融合，在環(huán)境條件下是成功的等等。從另一方面說，環(huán)境、工作的分析和任務(wù)的要求，不應(yīng)當(dāng)作為個(gè)體價(jià)值或健康的主要依據(jù)。人不僅有對(duì)外的定向，而且也有對(duì)內(nèi)的定向。一種超出精神中心的觀點(diǎn)，不會(huì)適用于給健康心靈下定義的理論任務(wù)。馬斯格指出，我們一定不要陷人以“對(duì)什么有用”的思想方法來給優(yōu)秀有機(jī)體下定義的陷哄，仿佛他是一個(gè)機(jī)械裝置而不是他自身，仿佛他僅僅是達(dá)到某種外部目的的工具。
馬斯洛曾重點(diǎn)討論懷特在《心理學(xué)評(píng)論》上發(fā)表的論文《重新考慮動(dòng)機(jī)》，以及伍德沃斯的書《行為的動(dòng)力》。他之所以選擇這些文章，是因?yàn)樗鼈兪菢O好的高度招致的成果，是因?yàn)樗鼈兇龠M(jìn)了動(dòng)機(jī)理論巨大的飛躍發(fā)展。他完全贊同他們所論述的一團(tuán)。但是，他覺得他們走得還不夠遠(yuǎn)，他們以隱蔽的形式包含著馬斯洛提到的那種危險(xiǎn)，即，雖然熟練、效力、勝任可以是積極的而不是消極的順應(yīng)現(xiàn)實(shí)，但是，它們依然是順應(yīng)論的演繹。馬斯洛認(rèn)為，我們必須超過這些論述(盡管它們是正確的也足以讓人信服)，才能清晰地認(rèn)識(shí)要超越環(huán)境，不依賴環(huán)境，堅(jiān)定地反抗它，同它斗爭(zhēng)，小看它，或者違背它、拒絕適應(yīng)它。因?yàn)椋畬?duì)于心理健康的理論來說，只有心靈外部的成功是不夠的，我們必須把心靈之內(nèi)的健康包括在內(nèi)。
馬斯洛認(rèn)為大多數(shù)人在給自我下定義時(shí)只是簡(jiǎn)單地根據(jù)他人對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)，這是一種極端的文化相對(duì)論的做法。在這里，健康的個(gè)體性被完全拋棄了，但并不是說不成熟的人格就不是這樣，只是我們正在談?wù)摰氖墙】档?、充分成長(zhǎng)起來的人，而他肯定是以超越其他人的看法為特征的。
馬斯洛指出，為了理解完全成熟的(真正的、自我實(shí)現(xiàn)的、個(gè)性化的、創(chuàng)造性的、健康的)人，我們必須保留自我與非我之間的區(qū)別。
馬斯洛曾于一九五一年發(fā)表一篇題為《抗拒文化適應(yīng)》的論文。他的健康研究對(duì)象表面上是承認(rèn)習(xí)俗的，但私下對(duì)這些習(xí)俗卻是隨心所欲的、馬馬虎虎的和超然的。也就是說，他們能夠接受這些習(xí)俗，又能脫離它們。馬斯洛發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上他們?nèi)计届o地、幽默地抵制文化的愚蠢和缺陷，用或大或小的努力來改進(jìn)它們。如果他們認(rèn)為斗爭(zhēng)是必要的話，他們就會(huì)明顯地表現(xiàn)出與這些缺陷進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)的能力。在這篇論文中有這么一段活：“愛慕和贊同與敵視和批判等各種比例的混合狀態(tài)，表明他們從美國(guó)文化中選擇那些他們認(rèn)為是好的東西，而抵制他們認(rèn)為是壞的東西。一句話，他們權(quán)衡和鑒別它們(根據(jù)他自己的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn))，然后自主采取決定?！?/span>
他們也表現(xiàn)出對(duì)一般人的非同尋常的排斥性，以及對(duì)獨(dú)處的令人驚訝的喜好和需求。
由于這些原因以及其他原因，可以稱他們是自主的，也就是說，他們是被他們自己的性格法則統(tǒng)治的，而不是被社會(huì)的法則統(tǒng)治的(只要這些法則彼此不同)。
在這里，馬斯洛特別指出的是這些人的超然、獨(dú)立、自我管理的特點(diǎn)，以及在內(nèi)部尋求指導(dǎo)生活的價(jià)值和法則的傾向。他認(rèn)為只有很清楚地區(qū)分這些，才能為反省、沉思以及所有進(jìn)入自我的形式、拋棄外部世界來尋求內(nèi)部喚喚的形式找到理論支持。這一過程包括了所有頓悟治療的過程，在這一類治療中，拋棄外部世界是絕對(duì)必要的，達(dá)到健康的途徑是經(jīng)由轉(zhuǎn)入幻想、轉(zhuǎn)人初始過程的。一般來說，這是恢復(fù)內(nèi)在心靈的過程。
馬斯洛指出，關(guān)于心理學(xué)的東西都可以從對(duì)于健康、創(chuàng)造性、藝術(shù)、娛樂和愛的興趣中學(xué)到。從這些探索的種種結(jié)果中選出一個(gè)結(jié)果來強(qiáng)調(diào)，而且，這是對(duì)人性的底蘊(yùn)、無意識(shí)、原初過程，以及對(duì)古代的、神話般的和詩(shī)意的東西，在態(tài)度上的變化。因?yàn)椴唤】禒顩r的根基首先是在無意識(shí)之中發(fā)現(xiàn)的，所以我們通常就認(rèn)為無意識(shí)是丑陋的、邪惡的、瘋狂的、骯臟的和危險(xiǎn)的，而且也傾向于認(rèn)為原初過程是歪曲真理的。但是，現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)這些底蘊(yùn)也是創(chuàng)造性、藝術(shù)、愛、幽默、娛樂的源泉。
在所有領(lǐng)域，馬斯洛都對(duì)那種認(rèn)為一切行為都有動(dòng)機(jī)的大眾理論進(jìn)行了批判，因?yàn)樾袨榈膽?yīng)付方面和表現(xiàn)方面有重要的區(qū)別。馬斯治強(qiáng)調(diào)，表現(xiàn)行為或者是無動(dòng)機(jī)的，或者是較少動(dòng)機(jī)的(依據(jù)每個(gè)人對(duì)“有動(dòng)機(jī)的”含義如何理解而定)。在更純粹的表現(xiàn)行為形態(tài)上，它們與環(huán)境的關(guān)系很小，而且沒有改造或適應(yīng)環(huán)境的目的。適應(yīng)、適合、勝任或控制這些詞不適用于表現(xiàn)行為，只適用于應(yīng)付行為。
馬斯洛認(rèn)為，只要集中注意力就不難發(fā)現(xiàn)兩種效能結(jié)構(gòu)——書機(jī)體內(nèi)部的和環(huán)境的。不相干的東西就被控到一邊，而不予以注意。各種有關(guān)的智能和信息在占統(tǒng)治地位的目標(biāo)、目的的指引下排列它們自己，這就意味著，重要性變成按照有助于解決問題，即根據(jù)有效性來確定了。對(duì)解決這個(gè)問題沒有幫助的東西，就變成次要的了，選擇就成為必要的。所以，抽象地說．這就意味著對(duì)某些東西是忽略不計(jì)的、不注意的、排斥的。
馬斯洛指出，只要我們努力想去控制環(huán)境或使它產(chǎn)生效用，就必然會(huì)對(duì)完全、客觀、超然不干預(yù)的認(rèn)知可能性造成損害，而且它們之間是相互成正比的。只要我們?nèi)纹渥匀?，我們就能完善感知。再者，根?jù)心理治療的經(jīng)驗(yàn)，我們?cè)绞强释龀鲈\斷和行動(dòng)計(jì)劃，我們所做的事就越無益。我們?cè)绞强释斡膊?，它就越是長(zhǎng)期不愈。每一個(gè)精神病研究人員，都必須學(xué)會(huì)不力求治好，不變成急躁的。在這種場(chǎng)合以及許多其他場(chǎng)合，屈服就是克服，恭順就是成功。
但最關(guān)鑲助是，我們能經(jīng)常在健康人身上初步發(fā)現(xiàn)這種關(guān)于世界的存在認(rèn)知，而且它又可以相應(yīng)地作為健康的一個(gè)標(biāo)志性特征。馬斯洛在高峰體驗(yàn)(暫時(shí)的自我實(shí)現(xiàn))中也發(fā)現(xiàn)了存在認(rèn)知，這就表明，就與環(huán)境的健康關(guān)系來說，控制、勝任、有效這些詞所提示助主動(dòng)目的性甚至已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過明智的健康概念或超越概念的需要。
可以預(yù)見，感受剝奪對(duì)健康人引起的應(yīng)該不僅僅是恐懼，而且還有愉快。也就是說，由于割斷了與外部世界的聯(lián)系，這就使內(nèi)部世界進(jìn)入了意識(shí)，由于內(nèi)部世界又是受使康人更多認(rèn)可和享受的，所以他們應(yīng)該更有可能享受感覺的剝奪。
為了更明確無誤地理解這一觀點(diǎn)，馬斯洛強(qiáng)調(diào)指出：為了真正助自我而傾向內(nèi)部，這是一種“主體的生物學(xué)”，因?yàn)檫@必須包含一種努力，把自己體質(zhì)的、氣質(zhì)的、解剖的、生理的和生物化學(xué)的需要、智能和反應(yīng)，即自己生物的個(gè)體性，變成有意識(shí)的。這聽起來可能是矛盾的，但也確實(shí)是體驗(yàn)人類共同性的途徑。
這些關(guān)于健康理論的考慮使我們清楚看到：
我們一定不要忘記自主的自我和純粹的心靈。要認(rèn)為它只是適應(yīng)的裝置。
即使是在我們處理與環(huán)境的關(guān)系時(shí)．我們也必須為和平環(huán)境以及惡劣環(huán)境的受納關(guān)系提供理論的位置。
4．智力的羈絆——約拿情結(jié)
“約拿情結(jié)”是馬斯洛根據(jù)圣經(jīng)中的人物約拿提出的一個(gè)獨(dú)持的概念。他認(rèn)為，大多數(shù)的人都沒有真正理解人性所能夠達(dá)到的高度，人們不僅懼怕自己身上最壞的東西，也懼怕自己身上最好的東西。他指出，兒童通常都擔(dān)心受懲罰、擔(dān)心失去父母及親屬對(duì)自己的愛、擔(dān)心遭到遺棄。對(duì)于那些有安全感，得到了愛和尊重的成年人和兒童的研究表明，在愛的相同的基礎(chǔ)上，在使他人樂觀幸福的愿望的基礎(chǔ)上，以及在真理、邏輯、正義、一致性、是非感、責(zé)任感的基礎(chǔ)上、可以建立起一種良知。健康心理與不健康心理之所以有著巨大的差別就在于健康心理是以善良、誠(chéng)實(shí)、正義、坦率、公正、合理等思想為基礎(chǔ)，而把煩惱、焦慮、恐懼等負(fù)面思想排斥在外。
今天，大多數(shù)人本主義、存在主義的心理學(xué)家都相信人性的一個(gè)普遍表現(xiàn)、就是對(duì)于成長(zhǎng)的渴望，對(duì)于提高自我并且實(shí)現(xiàn)自我的沖動(dòng)，以及發(fā)揮自己潛能的愿望。如果這一點(diǎn)沒有疑問，我們還需要解釋為什么大多數(shù)人的內(nèi)心世界并沒有得到充分的發(fā)展，也沒有實(shí)現(xiàn)他們的自我。馬斯洛認(rèn)為，解決這一問題最有效的模式還是弗格伊德有關(guān)心理動(dòng)力學(xué)的觀點(diǎn)．即沖動(dòng)本身與阻礙其表達(dá)的防御之間是一種辯證的關(guān)系。這樣，一旦我們接受了這種假設(shè)，即最根本的人類沖動(dòng)是要向健康、完善、完美和自我實(shí)現(xiàn)的方向發(fā)展，我們就有必要分析一下所有阻礙成長(zhǎng)的障礙、防衛(wèi)、逃避和抑制的傾向。
舉例來說，弗洛伊德的術(shù)語“固著”(Fixation)和“倒退”對(duì)我們是很有幫助的。在過去半個(gè)世紀(jì)中，心理分析領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)當(dāng)然也有助于我們理解對(duì)成長(zhǎng)的畏懼，以及成長(zhǎng)中斷甚至倒退。但是，馬斯洛發(fā)現(xiàn)弗洛伊德的概念并不能夠解釋這一領(lǐng)域的所有問題。因此，設(shè)計(jì)一些新的概念。
馬斯洛說：“當(dāng)我們立足于心理分析的知識(shí)，并且超越弗洛伊德的心理學(xué)時(shí)，就會(huì)不可避免地發(fā)現(xiàn)我稱為‘健康無意識(shí)’的心理機(jī)制。簡(jiǎn)單地說，我們不僅壓制自己危險(xiǎn)的、可怕的、可惜的沖動(dòng)，也常常壓制美好而崇高的沖動(dòng)。例如，社會(huì)上普遍有一種感情脆弱的忌諱。人們常常恥于做一個(gè)心地善良、充滿愛心的人，也就是恥于做一個(gè)高尚的人。這種對(duì)于美好本性的忌諱在青春期的男孩子身上最為明顯。為了看起來體格健壯、態(tài)度沉著、無所畏懼，他們常常會(huì)殘酷地拋棄所有可能被稱為女人化的、女人氣的、柔順的特征。”
其實(shí)，這種情況并不限于男孩子，它在社會(huì)上相當(dāng)普遍。一些十分聰明的人常常會(huì)對(duì)自己的智力持矛盾的看法。為了和“普通人”一樣，他們甚至?xí)耆穸ㄗ约旱闹橇?，盡量去逃避自己的命運(yùn)，要一個(gè)有創(chuàng)造性的天才承認(rèn)自己的天賦，完全接受它、發(fā)揮它，超越自己的矛盾心理，常常需要很漫長(zhǎng)的一段時(shí)間。
馬斯洛發(fā)現(xiàn)的這種植況也同樣適用于強(qiáng)大的人：那些天生的領(lǐng)導(dǎo)者、指揮宮或老板等。他們也經(jīng)常為如何看待和對(duì)待自己感到困惑。對(duì)于自高自大、偏執(zhí)的防范，更確切地說，對(duì)于罪過的虛榮心的防范，使他們陷于一種內(nèi)部沖突：一方面，每個(gè)正常的人都愿意公開、愉快地表達(dá)自我，發(fā)揮自己全部的潛能；另一方面，他又發(fā)現(xiàn)自己必須經(jīng)常掩飾這些能力。
在我們的社會(huì)中，優(yōu)秀的個(gè)體一般要學(xué)會(huì)像變色龍一樣披上謙虛的外衣。至少，他已經(jīng)學(xué)會(huì)不公開對(duì)自己以及對(duì)自己的能力的看法。我們的社會(huì)就是不允許一個(gè)聰明的人說：“我是十分聰明的人?！边@種態(tài)度會(huì)冒犯他人的。這常常被稱為自夸，會(huì)引起對(duì)立的反應(yīng)、敵意，甚至?xí)赖酱驌簟?/span>
這樣，一個(gè)人如果說自己很優(yōu)秀，即使有理由這樣說，即使這完全是事實(shí)，已經(jīng)得到了證實(shí)，人們也會(huì)認(rèn)為說話者是在宣稱自己的支配地位，并相應(yīng)地要求聽者服從。這樣，人們感到反感，并變得懷有敵意，也就不足為怪了。這種現(xiàn)象在世界上的各種文化中都很普通。于是，優(yōu)秀的個(gè)體便常常通過貶低自己來避免他人的攻擊。
但是，問題擺在我們面前，我們必須自感堅(jiān)強(qiáng)、充滿自信才能夠具有創(chuàng)造性，達(dá)到既定的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自身的潛力。結(jié)果，優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員、舞蹈家、音樂家或者科學(xué)家便被迫陷人這樣一種矛盾的沖突之中：一方面，正常的內(nèi)在指神使他們希望最大限度地實(shí)現(xiàn)自身的潛能；另一方面，社會(huì)卻要求他意識(shí)到別人臺(tái)把他的真實(shí)能力看成是一種威脅。
我們說的神經(jīng)癥患者使可能是由于懼怕懲罰和敵意而過度壓抑自己的人。他故棄了自己最高的可能性，以及實(shí)現(xiàn)自己全部潛能的權(quán)利。為了避免懲罰．他變得謙遜、選迎、甚至還有受虐傾向：總之，由于害怕聲張優(yōu)秀而受到懲罰，他自愿降低了自己人格成長(zhǎng)的可能性。出于安全的需要，他削弱并且阻礙了自己的發(fā)展。
但是，人的深層的本性并不能夠完全被否定。如果它們不能夠直接、自發(fā)、酣暢地表現(xiàn)出來，就不可避免地要以一種隱秘的、模糊的甚至鬼鬼祟祟的方式表現(xiàn)出來。至少，失去的能力會(huì)在盔夢(mèng)中、在令人焦慮的自由聯(lián)想中、以及在奇怪的口誤中、或者難以解釋的感情中得到表達(dá)。對(duì)于這樣的人，生活變成了一場(chǎng)水無休止的斗爭(zhēng)。
如果說神經(jīng)癥患者已經(jīng)完全放棄了成長(zhǎng)的潛能，杜絕了自我實(shí)現(xiàn)的可能性，那么他看起來卻是一個(gè)典型的“好人”了：謙遜、順服、順腆，甚至自我貶低。這種潛力的放棄及有害后果的最具戲劇化的結(jié)果，便是導(dǎo)致人格分裂。其中，受到否定與壓抑的潛能最終以另一種人格的形式逃離出來。在所有這類病例中，分裂之前所表現(xiàn)出來的人格是一個(gè)完全傳統(tǒng)、服從、溫順和謙恭的人。他一無所求，抑郁寡歡，毫無生物性的自私傾向。在這種情況下，戲劇化一般出現(xiàn)的新人格一般都更加自私、追求享樂、易于沖動(dòng)、難以拒絕誘惑。
于是，大多數(shù)優(yōu)秀的人所做的便是向社會(huì)妥協(xié)，他們雖對(duì)既定的目標(biāo)躍躍欲試，向自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)邁進(jìn)，對(duì)于自身的特殊才能，他們也常常希望一展身手，盡顯其能。但是，他們同樣會(huì)將上述傾向用謙遜、恭順掩蓋起來，或者至少會(huì)寡言少語，以隱其鋒芒。這有助于我們用新的眼光來看待神經(jīng)癥。神經(jīng)癥患者是在爭(zhēng)取自己與生俱來的完整人性，他們是要自我實(shí)現(xiàn)，充分發(fā)揮自己的潛能。但他們又為恐懼而感到緊張，進(jìn)而掩飾或隱藏自己正常的沖動(dòng)，使這些沖動(dòng)帶上罪惡感。這種罪惡感使他的恐懼得以減輕，同時(shí)也抹乎了其他人。
更簡(jiǎn)單地說，神經(jīng)癥可以看成是既有所有動(dòng)物與植物共同具有的成長(zhǎng)與表達(dá)的沖動(dòng)，又與恐懼糾纏在一起。在這種情況下，成長(zhǎng)是以——種扭曲、痛苦、毫無歡樂的形式發(fā)生的。正如心理學(xué)家安言爾在一九六五年時(shí)所作的恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論，他說，這種人可以說是在“逃避自己的成長(zhǎng)”。
如果我們承認(rèn)自我的核心部分地具有生物的性質(zhì)，包括身體構(gòu)造、組成、生理機(jī)能、性情、偏好、為生理所驅(qū)使的行為，那么我們同樣可以說一個(gè)人會(huì)逃避自己命中注定的生物特性，甚至可以說這樣的人是在逃避自己的事業(yè)、責(zé)任和使命。也就是說，他在逃避一項(xiàng)適合他的特性任務(wù)，他為之而生的任務(wù)。他在逃避自己的命運(yùn)。
在這個(gè)意義上，我們每個(gè)人都在被召喚著去完成一項(xiàng)適合我們特性的任務(wù)。逃避、恐懼、猶豫不決、矛盾重重都是典型的“神經(jīng)癥”的反應(yīng)。這些反應(yīng)之所以是病態(tài)的，是因?yàn)樗鼈冊(cè)斐闪私箲]與心理障礙、產(chǎn)生了各種各樣的癥狀。
但是．從另外的角度來看，這些機(jī)制也同樣可以看成是走向健康、自我實(shí)現(xiàn)和完整人性的本能要求的體現(xiàn)。那些萎縮的個(gè)體，渴望著完整人性但從來都不敢大膽去實(shí)現(xiàn)。而那些奔放的個(gè)體，則向著自己的命運(yùn)昂首闊步。這兩者之間的差異，簡(jiǎn)單來看就是恐懼與勇氣之間的差異。神經(jīng)癥可以說是在恐懼與焦慮下實(shí)現(xiàn)自我的過程。在這個(gè)意義上，也可以看成是一種普遍的朝向健康的過程，只不過這種過程受到了阻礙和束縛。神經(jīng)癥患者也要求自我實(shí)現(xiàn)，但他是在曲折地蹣跚而行，而不是向著目標(biāo)勇往直前。
4．智力的羈絆——成長(zhǎng)停滯
盡管馬斯洛對(duì)人性和潛能一直持樂觀的態(tài)度，但同時(shí)也認(rèn)為自己是一名現(xiàn)實(shí)主義者。于是，在上個(gè)世紀(jì)六十年代，他越來越被這樣一些問題所困擾：“為什么沒有更多的人能充分發(fā)揮自己的潛能?”“是什么阻礙了人們潛能的發(fā)揮?”
馬斯洛指出，我們必須正視成長(zhǎng)道路上的停滯問題，也就是說要正視停止成長(zhǎng)和逃避成長(zhǎng)、固著、倒退、以及防御的問題。為什么如此眾多的人卻沒有真正的同一性，為什么他們?nèi)绱巳狈ψ龀鲎约旱臎Q定和抉擇的能力，原因是什么呢?
原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，首先，這些指向自我完成的沖動(dòng)和定向傾向雖然是固有的，然而卻是非常微弱的。因此，同具有強(qiáng)烈本能的其他動(dòng)物形成了鮮明對(duì)照，人的這些沖動(dòng)可以輕易地被習(xí)慣、不正確的社會(huì)態(tài)度、創(chuàng)傷事件、錯(cuò)誤的教育所淹沒。因此，選擇和責(zé)任問題在人類比在任何別的物種上要尖銳得多。
其次，在西方的文化中，歷史已決定有一種特殊的傾向——把人的這些類似本能的需要，沒想為壞的或惡的。作為這種傾向的后果，便以控制、壓抑、鎮(zhèn)壓、約束人的這個(gè)原初天性為目的而設(shè)立了許多文化機(jī)構(gòu)。
最后，在成長(zhǎng)的道路上，作用在個(gè)體的力量不只是一種而是有兩種。除了一種把他推向健康的壓力之外，還有一種可怕的拉他倒退的力，使他生病和軟弱的力。也可以這樣說，我們或者是向前，朝著“高級(jí)涅粱”前進(jìn)，或者向后，朝著“低級(jí)涅架”倒退。
馬斯洛認(rèn)為，在談?wù)撊说膬r(jià)值的善惡時(shí)，許多學(xué)者、科學(xué)家，以及眾多的哲學(xué)家和神學(xué)家們完全無視下述這些明白無誤的事實(shí)：即專業(yè)的心理治療學(xué)家每天都在轉(zhuǎn)變和改善著人性，每天都在幫助人變得更強(qiáng)大、更有道德、更有創(chuàng)造性、更和藹、更熱愛、更利他、更安詳。這種情況有時(shí)是可笑的，有時(shí)是很可悲的。人的這種提高，只是改善自我認(rèn)識(shí)和自我承認(rèn)的一些后果。這種自我認(rèn)識(shí)，還可能在各種不同的程度上產(chǎn)生許多其他后果。
馬斯洛指出，自知雖然不是自我改善的唯一途徑，卻是主要的途徑。對(duì)于大多數(shù)人來說，自知和自我改善是很不容易的。它需要巨大的勇氣，并且需要通過長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。雖然熟練的專業(yè)治療專家的幫助可以使改善的進(jìn)程容易得多，但是，這決不是惟的道路。從治療中學(xué)到的許多東西，可以運(yùn)用到教育和家庭生活中去，也可以用到指導(dǎo)一個(gè)人自己的生活中去。一個(gè)人想要學(xué)會(huì)恰當(dāng)?shù)刈鹬睾托蕾p這種畏懼、倒退、防御和保險(xiǎn)的力量，只有通過心理病理治療的研究。學(xué)會(huì)尊重和理解這些力量，就使得幫助自己和別人健康成長(zhǎng)的可能性變得大多了。不真實(shí)的樂觀，最終意味著幻想破壞、憤怒和絕望。
馬斯洛認(rèn)為，人的大多邪惡是由于人的軟弱和無知，這也正是許多人做壞事、造成自己的悲劇和自毀的原因，同時(shí)也是他們墮落和生病的原因，但這種軟弱和無知是可以理解的，可以寬恕的，而且也是可以治好的。
概括地說．在沒有理解人的健康傾向的情況下，我們永遠(yuǎn)不可能理解他的弱點(diǎn)。否則，只會(huì)造成治療上的錯(cuò)誤。但是，同樣在沒有理解人的弱點(diǎn)的情況下，我們也永遠(yuǎn)不可能充分理解人的力量并幫助他。不然的話，我們就會(huì)犯過分信任理性的錯(cuò)誤。
如果我們希望人成為更完善的人，那么我們就必須幫助他們認(rèn)清自己的健康一面，而且要認(rèn)清他們，同時(shí)也要幫助他們認(rèn)清不健康的一面。只有充分認(rèn)識(shí)疾病和健康之間的這種辯證法，我們才能在成長(zhǎng)的道路上趨向更健康。
4．智力的羈絆——恐懼感
馬斯洛指出，我們身邊不乏有標(biāo)簽化的人，他們往往都極有系統(tǒng)地管理和安排生活的每一個(gè)方面，因?yàn)樗麄儾桓颐鎸?duì)任何突發(fā)事件，任何一個(gè)沒有現(xiàn)成答案，必須以自信、勇氣、安全才能找到答案并得以解決的問題，都會(huì)讓他們感到極大的恐懼，對(duì)這樣一種明顯傾向于標(biāo)簽化的人，首先必須努力將任何種類的問題拋開。
馬斯洛曾試圖把出于恐懼的認(rèn)知活動(dòng)，和那些沒有畏懼或正在克服畏懼，因而可以稱為“健康的”認(rèn)知活動(dòng)區(qū)分開。換句話說，這些認(rèn)知沖動(dòng)似乎不是在畏懼條件下，就是在勇氣條件下發(fā)揮作用的。但在不同條件下，這些沖動(dòng)會(huì)有不同的特征。
當(dāng)好奇、探索、運(yùn)籌出于畏懼或焦慮的唆使時(shí)，主要目的可以看作是為了減輕恐懼。從行為上看，似乎是對(duì)研究對(duì)象或探索領(lǐng)域的性質(zhì)有興趣。事實(shí)上，很可能是生物機(jī)體試圖使自己安靜下來和降低緊張、警惕和恐懼的一種努力。此時(shí)此刻，未知的對(duì)象首先是一種引起恐懼的東西。而審察和探索行為則主要是為了使對(duì)象成為不可怕的東西。有些生物機(jī)體，一旦恢復(fù)了信心，可能接著就會(huì)進(jìn)行對(duì)對(duì)象本身的審察活動(dòng)，而且完全出于一種對(duì)外界獨(dú)立存在的現(xiàn)實(shí)的好奇。另一些生物機(jī)體，在對(duì)象一旦成為熟悉的東西而不再可怕時(shí)，當(dāng)然也有可能完全喪失對(duì)它的興趣。那就是說，熟悉能導(dǎo)致不再注意和厭倦。
馬斯洛指出，焦慮和恐懼一般都比認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)性質(zhì)的非人格興趣更強(qiáng)有力。在這樣的場(chǎng)合，“勇氣”既可以看成是恐懼的消失，也可以看成是克服恐懼的能力或雖有恐懼仍能行動(dòng)的能力。
任何認(rèn)知活動(dòng)，無論是制度化的還是個(gè)人化的，它們都能對(duì)照這一背景得到較好的理解。那么，認(rèn)知活動(dòng)中包含多少恐懼和沒有恐懼的興逐?鑒于多數(shù)人類活動(dòng)都是二者的混合，我們必須問一下，恐懼和勇氣的比率如何?行為可以看成是這兩股力量相互作用的合成物，也可以作為恐懼緩解設(shè)計(jì)(防御性)和以問題為中心的設(shè)計(jì)(爭(zhēng)勝的)的一種混合。對(duì)此，馬斯泊曾在不同場(chǎng)合以幾種不同的方式進(jìn)行說明，首先，他把他所謂的“爭(zhēng)勝的機(jī)制”與弗洛伊德的“防御的機(jī)制”進(jìn)行區(qū)分。前者是指在沒有恐懼或不顧恐懼的情況下，對(duì)生活中的問題進(jìn)行積極、勇敢、勝利的解決；后者是為了繼續(xù)尋求滿足時(shí)減輕恐懼。
另一種有益的區(qū)分是在成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)和匱乏性動(dòng)機(jī)之間做出的。認(rèn)知既可以更傾向前者也可以更傾向后者。在認(rèn)知主要是由匱乏激發(fā)時(shí)，它更傾向需要緩解、體內(nèi)平衡和感受到的匱乏的減輕。當(dāng)認(rèn)知行為是由成長(zhǎng)激發(fā)時(shí)，它不傾向需要緩解而更趨向自我實(shí)現(xiàn)、豐滿人性、更趨向表現(xiàn)、更無我、更以真實(shí)為中心。這似乎在說：“一旦我們個(gè)人的問題得到解決，我們就能真正為世界而對(duì)世界感興趣。”
成長(zhǎng)被看作是一系列日復(fù)一日的無盡抉擇，每次抉擇不是退向安全便是趨向成長(zhǎng)。在這過程中，必須一次一次地選擇成長(zhǎng)，必須一次一次地克服畏懼。
事實(shí)上，有許多方法對(duì)付這樣的恐懼，其中有些是認(rèn)知方而的。對(duì)這樣的人，那些生疏的、模糊不清的、神秘的、隱匿的、意外的事物往往是有威脅的。有一種方法可以便這些事物變成熟悉的、可預(yù)見的、可以駕馭的、可以控制的，即不可怕的、無害的，那就是認(rèn)識(shí)并理解這些事物。因此，知識(shí)可能不僅有促進(jìn)成長(zhǎng)的作用，而且有減輕焦慮的功能，有保護(hù)、維持體內(nèi)平衡的功能。外在表現(xiàn)的行為可能是非常相似的，但動(dòng)機(jī)可能極其不同。因而主體的后果也不同。一方面我們有慰藉的嘆息，高度緊張的下降屈，這和一個(gè)青年學(xué)生第一次用顯微鏡觀察一個(gè)細(xì)胞的精密結(jié)構(gòu)，或忽然理解一首難解古詩(shī)或政治理論的韻律或意義時(shí)的啟蒙、興奮甚至狂喜完全不同。在后一類事例中，你會(huì)覺得自己變得更高大、更聰明、更強(qiáng)有力、更豐滿、更勝任和更敏銳了。
馬斯洛指出，安全需要有時(shí)能完全克服認(rèn)知需要以達(dá)到緩解恐懼的日的，擺脫了恐懼的人往往能更大膽、更勇敢，能為求知本身進(jìn)行探索和推理。
他說，尋求知識(shí)有助于恐懼的緩解。他以哥爾德斯坦所取得的那些腦傷土兵為例，認(rèn)為他們?cè)谀芰ι系恼嬲龘p傷和真正喪失，不僅使他們覺得自己缺少能力，而且在他們看來，外部世界更是不可抗拒的。在而對(duì)那些他們無法應(yīng)付的問題時(shí)，他們的很多行為可以理解為一種保持自尊和避免恐懼的嘗試，為了達(dá)到這樣的目的，他們首先盡力縮小自己的活動(dòng)范圍，以回避那些他們無力處理的問題，并使自己處理那些僅僅在自己能力范圍內(nèi)的問題。因此，大膽的嘗試縮減了，企望和目標(biāo)變得“適度”，他們使每一件東西都有自己的位置，他們極力使自己的狹小世界變得能夠預(yù)測(cè)、控制，最后，他們傾向于凍結(jié)它們，使它們成為靜止的、不會(huì)改變的形式，并避免再變動(dòng)。就這樣，他們使個(gè)人的世界變得更可預(yù)測(cè)、更可控制，并且不那么易于引起恐懼了。
對(duì)于那些能力有限而又不信賴自己的人，對(duì)于那些覺得外部世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己能力而不能接受這種事態(tài)的人，這些行為是合理的、合乎邏輯的、可以理解的，它們是起作用的。依靠這些辦法，這些士兵的焦慮和痛苦的確減輕了。對(duì)于偶而來參觀的人，這些病人看起來與正常人毫無差別。
從實(shí)用的觀點(diǎn)看，這些能給人以安全感的機(jī)理是健全的，若以新盲人為例，這一點(diǎn)就能很容易地看清楚。這些盲人由于能力更為欠缺，也必然要把外部世界看得更危險(xiǎn)、更不可抗拒，并立即精心構(gòu)筑各種安全機(jī)制保護(hù)自己免受實(shí)際傷害。為了達(dá)到這一目的，他們會(huì)縮小自己的活動(dòng)范圍。甚至是閉門不出．除非他們能使外部世界“受到控制”。對(duì)他們來說．每一件家具都必須有固定的位置；每一件東西都必須保留在原來的地方；不能讓任何無法預(yù)料或意外的事情發(fā)生，那是十分危險(xiǎn)的。世界必須依然如故，變動(dòng)意味著危險(xiǎn)。從一個(gè)地方到另一地方的路線必須默記無誤，一切必要的東西都必須停留在原處。
在強(qiáng)迫性神經(jīng)癥患者身上也能見到類似的情形。這里有一個(gè)基本的問題似乎是有一種對(duì)人自身內(nèi)部的沖動(dòng)和情緒的畏懼，他有一種無意識(shí)的擔(dān)憂．但這些沖動(dòng)和情緒會(huì)失去控制，因此，他一方面嚴(yán)密控制自己，另一方面他又把這種內(nèi)心的戲劇性情緒和沖動(dòng)投射到外部世界并力求控制它。他在自身內(nèi)抵制的東西——情緒、沖動(dòng)、自發(fā)性、表現(xiàn)性，他在外部也做出拒絕，因?yàn)樗芙^他的內(nèi)在呼聲和信號(hào)，從而喪失對(duì)他的自發(fā)的愿望和類似本能的沖動(dòng)的信賴，所以他只好仰仗外部信號(hào)告訴他如何行動(dòng)以及何時(shí)行動(dòng)．如仰仗日歷、鐘表、日程表、時(shí)刻表、資格、幾何圖形化、定律以及各式各樣的規(guī)則。由于他愛變化、流動(dòng)和意外襲擊而使他不能自動(dòng)自發(fā)，因此，他必須攤開未來，計(jì)劃未來，使未來嚴(yán)格就范，使未來變得可以預(yù)測(cè)。最終．他的行為也會(huì)逐漸“組織”到可重復(fù)的程式中。
從上可以看出，強(qiáng)迫癥患者的生活圈很狹窄，他們也會(huì)逐漸變成一個(gè)拘束的人。為了便于控制自己的世界他壓縮外部世界；為了避免他的恐懼，他安排、規(guī)范甚至凍結(jié)他的世界．使它變得可以預(yù)測(cè)并因而可以加以控制。這種人傾向于“靠數(shù)字”生活，靠規(guī)范手冊(cè)生活，依賴于外部暗示．依賴于邏輯和事實(shí)而不是沖動(dòng)、直覺和情緒生活。
在某些多疑的和妄想狂的人那里，我們還能了解到下面一些事實(shí)：這些人不由自主地需要知道一切正在發(fā)生的事情；他們害怕不知情；他們必須了解閉鋇的門的背后進(jìn)行的一切；那邊的奇怪聲響必須得到解釋；聽不清的話語必須聽清楚。危險(xiǎn)在于不知情，只要真相不明就存在著危險(xiǎn)。這種求知的行為主要是防御性的，它是強(qiáng)迫性的、呆板的，它是引起焦慮并產(chǎn)生焦慮的。從表面上看，它僅僅求知的．因?yàn)橐坏┈F(xiàn)實(shí)被認(rèn)為是無危險(xiǎn)的就不再引起興趣。那就是說，現(xiàn)實(shí)本身沒有什么要緊。
4．智力的羈絆——陳規(guī)化思考
由于熟悉的東西不會(huì)讓人焦慮不安．所以當(dāng)人們必須去感知問題時(shí)，往往首先努力將這一問題納入某一熟悉的范疇中去。他們的任務(wù)就是要發(fā)現(xiàn)這一特殊問題能夠置人以前曾經(jīng)經(jīng)歷過的哪一類問題中去?或者這一問題適合于哪一個(gè)問題范疇呢?它能夠被塞進(jìn)去嗎?這樣一種“置入”反應(yīng)當(dāng)然只有在人們感切到相似性時(shí)才有可能。馬斯洛指出：這種對(duì)相似性的感知并不一定就是對(duì)被感知的現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在本質(zhì)所進(jìn)行的謙遜的和被動(dòng)的記錄。不同的人是根據(jù)不同的、適合他們個(gè)性的標(biāo)簽來進(jìn)行分類的，但他們卻都能成功地把經(jīng)驗(yàn)標(biāo)簽化o這樣的人不愿意陷入束手無策的境地中去，他們要把所有不能忽視的經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)統(tǒng)加以分類，即使他們感到可能需要把這種經(jīng)驗(yàn)加以裁剪、擠壓，甚至歪曲。
馬斯洛認(rèn)為，克魯克的文章就是討論上述結(jié)論的事實(shí)證據(jù)最好的文章之一。在這篇文章中．他討論他醫(yī)學(xué)診斷中所涉及到的那些問題。心理學(xué)家們當(dāng)然更加熟悉許多精神病學(xué)家對(duì)待他們病人的那種嚴(yán)格的分類學(xué)的態(tài)度。
馬斯洛指出，標(biāo)簽化的一個(gè)主要的益處在于，某一問題能被成功地置入某個(gè)范疇之后，就會(huì)自動(dòng)隨之出現(xiàn)一套相應(yīng)的處理技巧。這還不是標(biāo)簽化的惟一理由。一位醫(yī)生在處理種已切的、雖然不能治好的疾病時(shí)，比在處理疑難病癥時(shí)常常感到更為輕松一些。由此我們可以看到，那種把問題置入某一范疇中的傾向的背后潛藏著很深的動(dòng)機(jī)。
一個(gè)曾多次處理同一問題的人，就如同一臺(tái)加滿了油的機(jī)器，可以隨時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)使用。當(dāng)然這就意味著一個(gè)人強(qiáng)烈地傾向于按以前的方式來處理同樣的事情。正如我們所看到的，對(duì)問題的習(xí)慣解決既有好處，又有壞處。在這里我們可以再列舉它的一個(gè)好處，就是一個(gè)人做事情時(shí)可以輕松的口一些，可以節(jié)省精力，可以有一種自動(dòng)性，使自己的興趣得到適當(dāng)滿足，不會(huì)感到焦慮不安，等等。而主要的壞處則在于，一個(gè)人由此而失去了靈活性、適應(yīng)性和發(fā)明創(chuàng)造性，以為這個(gè)動(dòng)態(tài)的世界能夠被當(dāng)成靜止的世界來加以對(duì)待。
馬斯洛指出，習(xí)慣既是必要的，又是十分危險(xiǎn)的，它既有益處又有害處，毫無疑問，習(xí)慣能節(jié)省我們的時(shí)間精力和思想，但我們卻要為此付出很大的代價(jià)。
我們總習(xí)慣于像對(duì)待那些天生命的東西一樣對(duì)待有生命的東西，并且把一切不管怎樣變幻不定的現(xiàn)實(shí)都放在那種牢固不破的形式之下加以思考，我們似乎只有在不連續(xù)的、不動(dòng)的和僵死的東西里面才感到舒適自在。
例如，當(dāng)我們面臨某一問題時(shí)，往往有一種傾向于套用早期成功辦法的習(xí)慣。這意味著：必須把眼下的問題置入某一問題范疇中去；必須選擇那些對(duì)于這一特殊范疇的問題最有效的解決辦法。因此，這里就必然要牽涉到歸類亦即前面所說的標(biāo)簽化。
同樣適用于標(biāo)簽化注意、感知、思維、表達(dá)等等現(xiàn)象的最恰當(dāng)?shù)拿枋鼍褪橇?xí)慣現(xiàn)象，即：一切標(biāo)簽化結(jié)果都是“要把世界凍結(jié)起來”。因此，理智在一個(gè)特定的情景里總是本能地選擇那些己知的和相似的東西，它把這些東西找尋出來，以便能夠應(yīng)用它那“同類相生”的原則。常識(shí)之所以能夠預(yù)見未來，原因正在于此。
實(shí)際上，世界在不停地變化，宇宙萬物都處在一個(gè)發(fā)展過程之中。從理論上講，世界上沒有靜止不動(dòng)的(雖然為了某些具體的目的，許多東西可定為是靜止不動(dòng)的)。如果我們必須十分嚴(yán)肅地看待理論的話，那么，每一經(jīng)驗(yàn)、每一事件、每一行為部以這種或那種方式(不管是重要的還是不重要的)有別于以前曾經(jīng)發(fā)生過的，或者將來還要發(fā)生的所有其他的經(jīng)驗(yàn)、行為，等等。沒有任何兩樣?xùn)|西是相同的，沒有任何一樣?xùn)|西是保持不變的。如果你清楚地意識(shí)到這一點(diǎn)，那么當(dāng)你做事情時(shí)把一些東西看成好像是相同的，好像是保持不變的——即根據(jù)習(xí)慣來做事，那么也是完全可以的。之所以能夠這樣做，是因?yàn)橐粋€(gè)差別之成其為差別，就在于它具有某種不可忽略的重要性，但有些差別有時(shí)卻是無所謂的。只要你認(rèn)識(shí)到差別畢竟總是存在的，而且你必須判斷它們是否具有某種重要性，那么你就可以盡可能地去利用習(xí)慣了．因?yàn)槟阒朗裁磿r(shí)候應(yīng)該把什么撇在一邊。沒有任何習(xí)慣是簡(jiǎn)單的，對(duì)于那些不是一味依賴習(xí)慣行事的人來說，習(xí)慣是有用的，但對(duì)那些不太有見識(shí)的人來說，習(xí)慣則會(huì)導(dǎo)致無能愚蠢和危險(xiǎn)。
馬斯洛指出，我們之所以說習(xí)慣是保守的機(jī)制，一方面是因?yàn)槿魏瘟?xí)慣的反應(yīng)僅僅由于其存在，便足以阻止對(duì)同一問題其他習(xí)得的反應(yīng)形式；但是另外還有一個(gè)重要的原因是學(xué)習(xí)不僅僅是肌肉反應(yīng)，而且也使人們產(chǎn)生一種感情和喜好。例如，我們不僅僅學(xué)說英語，我們還會(huì)逐漸喜愛上英語。這樣一來，學(xué)習(xí)就不完全是一個(gè)中立的過程了。我們不能說，如果這一反應(yīng)是錯(cuò)誤的話，我們就把它拋棄掉，或者用一個(gè)正確的反應(yīng)宋代替它。因?yàn)橥ㄟ^學(xué)習(xí)，我們自己已經(jīng)被束縛住了，獻(xiàn)上了自己的滿腔真情。因此，如果我們?cè)敢獍逊ㄕZ學(xué)好的話，那么當(dāng)我們的教師口音不好時(shí)，我們最好干脆暫停學(xué)習(xí)，等我們找到一個(gè)好老師時(shí)學(xué)習(xí)起來會(huì)更為有效。
馬斯洛指出，經(jīng)驗(yàn)并不像硬幣，它是有機(jī)體一個(gè)一個(gè)習(xí)得的；如果這些經(jīng)驗(yàn)有某些深刻影響的話，它們就會(huì)改變整個(gè)人。這樣，某一悲劇性的經(jīng)驗(yàn)就會(huì)使他由一個(gè)不成熟的人變?yōu)橐粋€(gè)成熟的人，能夠使他變得更加明智、更加寬容、更加謙卑，使他能夠更好地解決成年人生活中的所有問題。與此相反的理論則會(huì)認(rèn)為，這樣一個(gè)人只是通過某種特殊的機(jī)遇獲得了處理或解決某種特殊問題的技巧。他除了在這方而有所變化以外，并元其他的變化。
如果把世界看作是不斷向前發(fā)展的，那么所有的時(shí)刻都可認(rèn)為是新的和獨(dú)一無二的。從理論上說，所有問題都必然是新的。如果一個(gè)問題十分類似于過去的問題，那么根據(jù)過去的經(jīng)驗(yàn)尋找一個(gè)特定的解決辦法就不完全是有益的，而且還有可能是危險(xiǎn)的。任何一個(gè)人，不管他抱有多大的理論偏見，都會(huì)同意這樣一個(gè)事實(shí)：至少有些生活問題是新的，因而必須用新的解決辦法。
習(xí)慣從生物學(xué)角度對(duì)人的適應(yīng)具有雙重作用，既有必要性，又有危險(xiǎn)性。它們必然意味著存在某種不真實(shí)的東西，即一個(gè)固定不變、靜止不動(dòng)的世界，但它們通常又被當(dāng)作人員有效的適應(yīng)工具之一，而這又意味著有一個(gè)變化的、動(dòng)態(tài)的世界。習(xí)慣一旦形成，它就會(huì)發(fā)展成一種惰性、抗拒變化。但是當(dāng)某一情況已經(jīng)發(fā)生了變化，我們就該隨之而發(fā)生相應(yīng)的變化，或者迅速作好變化的準(zhǔn)備。因此，習(xí)慣的存在有可能比毫無反應(yīng)更加糟糕，因?yàn)榱?xí)慣阻止我們并使我們不能及時(shí)對(duì)某一新的情況作出必要的新的反應(yīng)。
馬斯洛指出．我們建立起習(xí)慣是為了在處理反復(fù)出現(xiàn)的情況時(shí)節(jié)省時(shí)間、精力和思想，如果一個(gè)問題以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，我們的內(nèi)心就會(huì)彈出某種習(xí)慣性的答案．進(jìn)而不去重視這一反復(fù)出現(xiàn)的、不變的和熟悉的問題的反應(yīng)。
馬斯洛認(rèn)為．標(biāo)簽化有以下某一方面或某幾方面的含義：人們僅有陳規(guī)化的問題，或者不能感到新的問題，或者重新塑造這些問題。這樣，它們就可以歸為熟悉的問題而不是新的問題了；人們僅僅使用那些陳規(guī)化的和機(jī)械的習(xí)慣和技巧解決這些問題；人們?cè)谟龅缴畹乃袉栴}之前已經(jīng)有了一系列現(xiàn)成的、簡(jiǎn)捷的和單調(diào)乏味的解決辦法與答案。這三種傾向加在一起，就幾乎完全可以窒息人的發(fā)明創(chuàng)造性。
即使像柏格森這樣深刻的心理學(xué)家也因?yàn)槭艿竭_(dá)種傾向的強(qiáng)烈控制而給理智下了錯(cuò)誤的定義，他認(rèn)為理智僅僅是對(duì)事物進(jìn)行標(biāo)簽化。他說，“理智是一種把彼此相同的東西聯(lián)系起來的能力，是一種感知同時(shí)也創(chuàng)造重復(fù)性的能力”?！敖忉屇遣豢深A(yù)見的和新的東西總是意味著把它溶入到那安排在一個(gè)不同秩序里的舊的和已知的因震中去。理智既不能接受真正生成的東西，也不能接受全新的東西”。這就是說，在這里它又一次漏掉了生活的一個(gè)基本方面。
馬斯洛指出，我們生活中的許多問題其實(shí)都是重復(fù)的、熟悉的、相對(duì)靜止不變的。因此，它應(yīng)該成為什么樣子，往往就會(huì)以那個(gè)樣子出現(xiàn)。一個(gè)從事所謂比較高級(jí)的活動(dòng)、思想、發(fā)明和創(chuàng)造的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些活動(dòng)首先需要無數(shù)精細(xì)的習(xí)慣來解決日常生活中的小問題，以便創(chuàng)造者能夠自由地把他的精力投入到所謂更高的問題中去。但這里卻又涉及到一個(gè)矛盾，甚至可以說是一個(gè)悖論。實(shí)際上，世界并不是靜止的、熟悉的和重復(fù)不變的，相反，它常常處在一個(gè)流動(dòng)變化的過程中，是常新的，總是要發(fā)展成某一別的東西。我們必須承認(rèn)，習(xí)慣對(duì)于世界的那些恒常不變的方面不管是多么有用；當(dāng)有機(jī)體必須處理世界那些變幻莫測(cè)、起伏不定的方面時(shí)，當(dāng)有機(jī)體必須解決那些獨(dú)一無二的、新的、前所未有的問題時(shí)，習(xí)慣肯定會(huì)起某種阻礙的作用。
習(xí)慣可以幫助我們?nèi)〉眠M(jìn)步：但卻不是通向進(jìn)步的唯一途徑，它只在這樣一個(gè)范圍內(nèi)能幫助我們?nèi)〉眠M(jìn)步，即它能夠節(jié)省時(shí)間，保存精力，但是如果節(jié)省下來的時(shí)間和保存下來的精力不是用于改造其他行為的思想活動(dòng)的話，就根本沒有進(jìn)步可言。刮胡子對(duì)你來說越是變成習(xí)慣性的，那么，在刮胡子的時(shí)候，你就越是能夠自由地去考慮那些對(duì)你有某種重要性的問題。
至此，我們得出這樣一個(gè)停論：習(xí)慣既是必要的．同時(shí)又是危險(xiǎn)的，既有益處同時(shí)又有害處。毫無疑問．習(xí)慣能節(jié)省我們的時(shí)間、努力和思想，但卻使我們付出了很大的代價(jià)。它們是適應(yīng)的一個(gè)最重要的武器，但卻又對(duì)適應(yīng)起著阻礙的作用。它們是解決問題的辦法，但歸根到底卻又與新的、非標(biāo)簽化思維相違背，也就是說，它們對(duì)新問題是毫無作用的。在我們使自己適應(yīng)世界的時(shí)候習(xí)慣盡管有用，但它們卻常常阻礙著我們的發(fā)明創(chuàng)造性，也就是說，它們常常阻礙著我們?nèi)ナ故澜邕m應(yīng)我們自己。最后，它們常常以一種蹈倍的方式代替了真實(shí)的和新鮮的注意、感知、學(xué)習(xí)和思想。
5.有序的生命需求——自信
馬斯洛指出，滿足自尊需要能增強(qiáng)人的自信，使人覺得自己是一個(gè)有價(jià)值、有能力和有力量的人，在這個(gè)世界上有用處，位置重要而必不可少。然而這些需要一旦受到挫折，就會(huì)產(chǎn)生自卑、弱小以及無能的感覺。這些感覺又會(huì)使人喪失基本的信心，使人要求補(bǔ)償或者產(chǎn)生神經(jīng)病傾向。從對(duì)嚴(yán)重的創(chuàng)傷性神經(jīng)病的研究我們已經(jīng)明白基本自信的必要性，并且認(rèn)識(shí)到，沒有這種自信人們會(huì)感到的無依無靠。
馬斯洛認(rèn)為社會(huì)上所有的人(少數(shù)病態(tài)者除外)都需要—種對(duì)他們而言穩(wěn)定牢固的高度評(píng)價(jià)，有一種對(duì)于自尊、自重和來自他人的尊重的需要或欲望。這種需要可以分為兩類：
第一，對(duì)于實(shí)力、成就、適當(dāng)、優(yōu)勢(shì)、勝任、面對(duì)世界時(shí)的自信、獨(dú)立和自由等欲望。
第二。對(duì)于名譽(yù)或威信(來自他人對(duì)自己的尊敬或尊重)的欲望，對(duì)于地位、聲望、榮譽(yù)、支配、公認(rèn)、注意、重要性、高貴或贊賞等的欲望。
上述需要被阿德勒及其擁護(hù)者們大力提倡，卻通常被弗洛伊德所忽略。然而，精神分析學(xué)家和臨床心理學(xué)家對(duì)于它們的突出的重要性給予了越來越廣泛的注意。
從神學(xué)研究者關(guān)于驕傲和傲慢的討論，從弗洛姆關(guān)于一個(gè)人對(duì)自己性質(zhì)的虛假的自我知覺的理論，從羅杰斯關(guān)于自我的研究，從像蘭德這樣的隨筆作者及其他來源那里，我們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到基于來自他人的看法，而不是基于真實(shí)的能力、以及對(duì)于任務(wù)的所謂真正的勝任和適應(yīng)情況的自尊，并不牢固c最穩(wěn)定和最健康的自尊是建立在當(dāng)之無愧的來自他人的尊敬之上的，而不是建立在外在的名聲、聲望以及違心的奉承之上。即使在這里，將基于單純的意志力量、決心和責(zé)任感所取得的實(shí)際的勝任情況和成就，與憑借人的真正的內(nèi)心天性、素質(zhì)、遺傳基因或者天賦．或者如程尼所說，依靠人助真實(shí)自我非常自然、輕松地取得的成就區(qū)分開是很有必要的。
5.有序的生命需求——自由選擇
馬斯洛指出真正自由的選擇是指由選擇者內(nèi)部固有的本性所決定的選擇，是沖破社會(huì)阻力而得到增進(jìn)的，是由獨(dú)立人格(不是依附人格：那種年齡上的成熟及力量、勇氣、真理、知識(shí)和清醒的意識(shí))得到增進(jìn)的，而不是由于軟弱和畏懼。滿足這一條件的每一種選擇，都能夠增高它的自由的百分比。
大量的事實(shí)證明，自由與存在價(jià)值多數(shù)情況下是在“健康人”(完善的、自我實(shí)現(xiàn)的性格)或最偉大的、最受人尊敬的、最得民心的人那里得到承認(rèn)和體現(xiàn)，這是全部人類史的記載。
一些動(dòng)物實(shí)驗(yàn)證明，加強(qiáng)的習(xí)慣或已熟悉的學(xué)習(xí)會(huì)使動(dòng)物助效能靈活性降低。一個(gè)人的熟悉作用的實(shí)驗(yàn)證明，假如以前有十天以上被迫選取某些東西的話，他會(huì)繼續(xù)選擇和偏愛低效能的、煩人的、起初不喜歡的東西。一般的經(jīng)驗(yàn)也支持這些發(fā)現(xiàn)。例如，良好習(xí)慣的形成就體現(xiàn)了這種特性，事實(shí)證明如果偏愛習(xí)慣或熟悉的東西的人會(huì)變得更膽怯、更焦慮、更強(qiáng)烈、更僵化、更帶強(qiáng)制性、更神經(jīng)質(zhì)。臨床證據(jù)和某些實(shí)驗(yàn)證據(jù)表明，自我力量、勇氣、健康和創(chuàng)造性更有可能使成人和兒童寧愿選擇新的、不熟悉的、不習(xí)慣的東西。
從適應(yīng)性上看，熟悉能夠切斷存在的價(jià)值的傾向，只要適應(yīng)了，壞昧也就沒壞味了，驚人的事也變得習(xí)以為常了。惡劣的條件適應(yīng)了便不再引人注目，即不再被意識(shí)到，即使它們的惡劣影響可能在沒有意識(shí)覺察的情況下繼續(xù)存在，例如，持續(xù)噪音、持續(xù)丑惡或長(zhǎng)年缺乏食物的影響。
選擇是雙向的，即在同等條件、同一時(shí)候有不同的事物可供選擇。很明顯，供選擇的二種或二種以上的事物在一起而不是在兩地時(shí)，分辨起來更容易些。我們可以預(yù)期，在兩幅畫中選取較美的，在兩瓶酒中選取較純正的，在兩個(gè)人中選取較活躍的，這種選擇當(dāng)可供選擇的對(duì)象在空間和時(shí)間上更靠近時(shí)也更有可能。
值得一提的是，如果將一些價(jià)值相差不大的東西讓那些偏愛高質(zhì)量東西的人來選擇的話，他們極有可能選擇高一級(jí)的。
在上述的各種意義上，揭示洞察療法能被看作引向“真正選擇”的過程。在成功的治療以后，做出真正選擇的能力要比治療前大得多，因?yàn)闆Q定的因素體現(xiàn)在體質(zhì)上而非文化上，是由本身而不是由別人或集體內(nèi)部的人所決定。選擇是有意識(shí)的而不是無意識(shí)的，畏懼已極度縮小。成功的治療增強(qiáng)了喜歡存在價(jià)值的傾向，也就是以存在價(jià)值為榜樣：
對(duì)于精神受到創(chuàng)傷、受到消極限制的人，對(duì)于害羞、膽怯的人；對(duì)于狹隘的、貧乏的、受強(qiáng)制的人；對(duì)于慢化的、定型的、因襲習(xí)俗的人來說，較好體驗(yàn)會(huì)有更大的困難。因?yàn)樗麄兛赡軕峙聡L試這種體驗(yàn)，或懼怕體驗(yàn)這種愛好，或可能拒絕這種體驗(yàn)，抑制它，壓抑它，等等。這種性格上的制約大體上也適用于體質(zhì)的和獲得的兩種決定因素。
實(shí)際上，選擇和認(rèn)知的自由受社會(huì)暗示、不合理的廣告、宣傳等因素影響，選擇的對(duì)象可能被誤解，然后被誤選。這種有害的影響在遵奉的人中比在獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)的人中更大。在年輕人中比在年長(zhǎng)人中更大c但由于淺酶、無知以及隱瞞真相甚至說謊相對(duì)情境缺乏認(rèn)知意識(shí)，造成了受宣傳、虛假?gòu)V告、權(quán)威暗示以及隱蔽的陽性強(qiáng)化的影響，這一類影響的大多數(shù)都能消除，只要使無知的選擇者自覺地意識(shí)到他是怎樣被操縱的。
馬斯洛指出，在價(jià)值的層次系統(tǒng)中，存在價(jià)值屬于最高層次，但它也由基本需要的層次系統(tǒng)所決定，也受匱乏需要與成長(zhǎng)需要優(yōu)勢(shì)等所影響。一般地說，如果有兩種匱乏需要滿足，更占優(yōu)勢(shì)的是“較低的”一種，它會(huì)被優(yōu)先選擇。因此，可以期待的對(duì)存在價(jià)值的高度可能的選擇機(jī)會(huì)在原則上依賴于較低的、更占優(yōu)勢(shì)的價(jià)值的先行滿足。由此我們可以對(duì)許多事請(qǐng)進(jìn)行前期推斷，比如說安全需要，有保障的人的被選性要高于安全需要受到挫折的人。
另外，體質(zhì)等身體因素對(duì)選擇和價(jià)值也有所影響，比如說雞、試驗(yàn)中的白鼠、林中的動(dòng)物，在出生時(shí)就出現(xiàn)了選擇上的差異，特別是對(duì)有益食物的選擇；就生物學(xué)的意義說，有些動(dòng)物是善擇者，有些是非善擇者。假如任后者自己選擇食物，他們會(huì)得病或死亡。兒童心理學(xué)家曾以非正式的方式報(bào)告過人類嬰兒的同樣情況，兒科專家等也有過這一類的報(bào)告。一切生命體在滿足自身和抗拒外來侵害的能力上也存在著差異．另外，在對(duì)選擇的滿足上，不同類型的身體也不一樣。神經(jīng)癥是對(duì)選擇能力、存在價(jià)值、真正需要滿足等等的強(qiáng)有力的破壞者。我們甚至有可能依據(jù)對(duì)生命體健康不利的選擇說明心理上的不健康，如毒品、酒精、不好的食物、壞朋友、不合適的工作等等。
除了上述所說的決定因素外，還有另一個(gè)決定性因素——文化條件，關(guān)于事業(yè)、食物的選擇等就屬于這類。要強(qiáng)調(diào)的是，經(jīng)濟(jì)工業(yè)條件也很重要；如大規(guī)模的、追求利潤(rùn)的、成批銷售的工業(yè)在向我們提供廉價(jià)的和優(yōu)質(zhì)的服裝方面是非常好的，但在供應(yīng)優(yōu)良的、無毒的食物、無化學(xué)物質(zhì)的面包、無細(xì)菌的牛肉、無激素的禽類等等方面則是非常不好的。
因此，我們期待存在價(jià)值更受以下幾種人的喜愛：更健康、成熟的人；年長(zhǎng)的人；更堅(jiān)強(qiáng)、更獨(dú)立的人；更有勇氣的人；更有教養(yǎng)的人等等。能促進(jìn)存在價(jià)值為更多人所選擇的條件之一是巨大社會(huì)壓力的消除。
馬斯洛指出，人命定是自由的。我們通過自己所作的自由選擇創(chuàng)造我們自己，我們有能力選擇不同的行動(dòng)路線。但是．我們常常會(huì)深深沉溺于成規(guī)之中，陷入到現(xiàn)實(shí)的例行要求和從眾的壓力之中，以至于我們都看不見我們的生活中還有其他的選擇，更談不到這樣去做了。我們的抱怨常常遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的行動(dòng)，我們傾向于把注意力放在那些阻撓我們意圖的人身上。
“只要那個(gè)人沒有毀掉我的前程
“要是我有機(jī)會(huì)遇見那個(gè)好人…
“要是我能碰到好運(yùn)氣……”
“要是其他人像我一樣的可靠和體貼‘
“要是我具有多種經(jīng)歷的優(yōu)勢(shì)……”
“要是世界不變得如此激烈的競(jìng)爭(zhēng)…．
“要是給我提供了展示我才能的機(jī)會(huì)•
這些抱怨以及其他無以數(shù)計(jì)的類似抱怨，與“我是我命運(yùn)的主人，我是我靈魂的主宰”的觀點(diǎn)格格不入。人們普遍地認(rèn)為命運(yùn)主宰著他們，他們從未有足夠的機(jī)會(huì)按照“他們自己的方式”生活。當(dāng)人們想“自由”時(shí)，他們常常憑幻想作出浪漫的結(jié)論，認(rèn)為自由就是“擺脫”擔(dān)憂和責(zé)任，然而，盡管這個(gè)幻想可能是吸引人的，但是，這卻是對(duì)自由的錯(cuò)誤和不現(xiàn)實(shí)的理解。真正的自由意味著：從可供選擇的多種可能性中作出深思熟慮的選擇，這個(gè)選擇反映了你真正的愿望和最深刻的價(jià)值觀，堅(jiān)決抵制迫使你的意志自由向外部的或內(nèi)心的力量妥協(xié)的壓力。
馬斯洛指出，個(gè)人自由最重要的因素必然要涉及到個(gè)人的責(zé)任，個(gè)人的責(zé)任是人們?yōu)槭裁床辉敢鈸碛凶杂?，而積極地去“逃避”自由的主要原因。如果你承認(rèn)你的選擇是自由的，那么，你必須承認(rèn)你對(duì)你選擇的結(jié)果要負(fù)責(zé)任：當(dāng)你獲得成功時(shí)，對(duì)你的成功承擔(dān)全部責(zé)任很容易，但是，當(dāng)失敗發(fā)生時(shí)，人們就傾向于躲避掩蓋，或責(zé)備他人，或譴責(zé)他們無法控制的力量。許多人都表現(xiàn)了這樣的想法：如果不是外界原因的干擾，我們就能達(dá)成我們?yōu)樽约涸O(shè)定的目標(biāo)。然而，在許多情況下，這些解釋不過是借口而已。設(shè)法逃避自由的努力是不合邏輯的，它們代表了否定自由和責(zé)任的軟弱和不真實(shí)的企圖。
顯而易見，你能夠進(jìn)行自由的選擇。但是，你怎么能確定這一點(diǎn)呢?你的遺傳基因不僅僅決定你的性別、種族、身體特征，而且也影響你的人格。例如，使同性別的雙胞胎(因此具有同樣的基因“指紋”)在出生后就分開，并在不同的環(huán)境下成長(zhǎng)，對(duì)其所作的研究得出了有爭(zhēng)議的(雖然復(fù)雜的)結(jié)論。數(shù)年后，盡管他們?cè)诔錾蟮慕?jīng)歷方面有很大的差異，但是，有的雙胞胎表現(xiàn)出了驚人的相似：同樣的舉止和幽默惑，相同的子女人數(shù)，相似的職業(yè)和愛好——所有這一切都顯示了基因因素的影響。
馬斯洛指出，環(huán)境在塑造人們的性格和人格方而也發(fā)揮著重要的作用。兒童的確就像海綿一樣，他們吸收周圍所有的信息和影響，并把這些因素融人到他們的思想和行為之中。我們的態(tài)度、價(jià)值觀、信仰、興趣以及與他人聯(lián)系的方式——所有這些及其他的特質(zhì)都要受家庭、朋友和文化的影響。
當(dāng)然，盡管我們?cè)缙诘陌l(fā)展過程要受環(huán)境和遺傳的影響，但我們的大腦和我們的思考也在不斷地成熟。我們的經(jīng)歷不僅在逐漸豐富，而且還臺(tái)對(duì)這些經(jīng)歷進(jìn)行思考并從中學(xué)習(xí)。我們不再是簡(jiǎn)單地接受他人的看法，而是逐漸具備了審視他人的意見并確定其是否有意義、是否應(yīng)該接受的能力。
對(duì)你的人格來說也是如此，雖然你的遺傳基因和早期的經(jīng)歷可能會(huì)決定你人格的框架，但是，你未來的自我究竟怎樣則完全取決于你自身的努力。
換句話說，在你早期的發(fā)展過程中，你能夠形成一種人格傾向，并在后來的發(fā)展過程中，根據(jù)你個(gè)人的目標(biāo)對(duì)自己的人格進(jìn)行再塑造。同樣，如果在你早期的發(fā)展過程中，形成了你不滿意的品質(zhì)，如膽怯、害羞、悲觀、遲鈍、消極等，那么，你會(huì)意識(shí)到這些品質(zhì)并不代表你的一生都是如此，你完全可以依靠自己的力量重新塑造你自己，使自己成為自己所滿意的人。這就是自由的本質(zhì)，自由的選擇意味著要正視現(xiàn)存的環(huán)境，從有限的條件中作出選擇、努力按未來的目標(biāo)重塑現(xiàn)在。
然而．自由并不意味著無限的和沒有限制的選擇自由——這種自由觀是一種幻想，是不切實(shí)際的一種觀點(diǎn)。自由并不是存在于真空之中，它總是包括具體的選擇自由和有限的可能性。在分析你的人格時(shí)，你可能會(huì)感到你也常常缺乏自信心，并被毫無安全感所困擾。在回顧你個(gè)人的歷史時(shí)，你可能發(fā)現(xiàn)在某種程度上，這種情感是由于你的父母批評(píng)多而表?yè)P(yáng)少、不能給予形成穩(wěn)定的安全感和自我價(jià)值所需要的個(gè)人支持而造成的。你可能發(fā)現(xiàn)在你的成長(zhǎng)過程中，其他的因素也對(duì)你這種情感的形成起到了一定的作用：如離婚或求職遭到拒絕等痛苦和令人失望的事情。所有這些經(jīng)歷都會(huì)對(duì)你人格的形成產(chǎn)生影響，而且，這些過去的事情已經(jīng)不能被改變了。因此，對(duì)你來說，重要的是：你現(xiàn)在打算做什么?你該如何對(duì)待這些事情對(duì)你現(xiàn)在思想和行為的影響？這是自由選擇的切入點(diǎn)。雖然體不能改變已經(jīng)發(fā)生的事情，但你可以控制你如何對(duì)待已經(jīng)發(fā)生的事情。你可以選擇讓這些已經(jīng)過去的事情繼續(xù)影響你的人格，你也可以選擇一條不同的生活道路來超越這些影響，塑造你的未來。
馬斯洛認(rèn)為，入并不完全是被決定或被限定的，人可以決定自己的命運(yùn)。換言之，人員終是自我決定的，人不是簡(jiǎn)單地存在著，人總是決定他的存在是什么以及未來他會(huì)成為什么。無論我們的生存環(huán)境如何，我們總是保留人的自由的最后僅存的東西——在既定的環(huán)境中選擇個(gè)人態(tài)度的能力。
當(dāng)然，變化并不會(huì)立即發(fā)生，正如人格形成的漫長(zhǎng)過程一樣．對(duì)人格進(jìn)行認(rèn)識(shí)的重塑也需要一個(gè)很長(zhǎng)的過程。有意義的改變也是一個(gè)過程，但是，對(duì)自己人格進(jìn)行轉(zhuǎn)舵以確定新的航程，并堅(jiān)定地走下去你就一定會(huì)有所改變。
假使自由的力量能創(chuàng)造和改變?nèi)雮兊纳?，由此你可能?huì)合乎邏輯地認(rèn)為，人們將會(huì)熱情地?fù)肀н@個(gè)力量進(jìn)行自由的選擇。不幸的是，人們常常并不是按照這個(gè)邏輯去行動(dòng)。實(shí)際上，人們常?；ㄙM(fèi)大量的時(shí)間，處心積慮地去設(shè)法否定和逃避他們的自由。這是為什么呢?答案正如前面所說：責(zé)任。
在我們的社會(huì)中存在著一種日益明顯的傾向，即通過成為一位受害者而逃避責(zé)任。而所有這些都源于人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的權(quán)利意識(shí)：人們想當(dāng)然地認(rèn)為他們應(yīng)該有所作為，他們確信他們不僅有“生活、自由和追求幸?！钡臋?quán)利，而且有得到幸福的權(quán)利，實(shí)際亡，他們認(rèn)為他們有權(quán)逐漸增加“權(quán)利”的范圍——而不承擔(dān)與這些權(quán)利相伴隨的責(zé)任。
造成這種局面的原因是人們往往過于關(guān)注自己的權(quán)利，而責(zé)任感卻日益萎縮，因此，如果他們沒有得到他們想要的東西，他們就認(rèn)為一定是某人的過錯(cuò)。
馬斯洛指出，從自身之外解釋自己不幸的原因當(dāng)然有一定的誘惑性，但是這種態(tài)度不僅不會(huì)取得任何效果，而且還會(huì)導(dǎo)致個(gè)人尊嚴(yán)、自尊和自由的喪失。相反，如果你能完全地承擔(dān)個(gè)人的責(zé)任，那么，你就能通過你所作的選擇自由地塑造自己的命運(yùn)。
馬斯洛認(rèn)為，雖然外部的因素可能會(huì)限制你的自由——如受到監(jiān)禁或從事一項(xiàng)沒出路的工作，但是，由你自己內(nèi)在的強(qiáng)制力所帶來的限制，則具有更大的挑戰(zhàn)性。人們之所以一般會(huì)有拖延和吸煙的毛病、忍受焦慮的煎熬、感到抑郁和消沉或人際關(guān)系緊張，不是因?yàn)橛腥藦?qiáng)迫他們這樣做。相反，他們常常是以他們意識(shí)不到的方式而使自己成為受害者。
為了消除強(qiáng)制力，首先必須意識(shí)到強(qiáng)制力的存在。例如．如果某人強(qiáng)迫你以某種方式進(jìn)行思考或感覺，你只有在意識(shí)到這種現(xiàn)象存在的情況下，才可能去解決這個(gè)問題。同樣，如果你沒有意識(shí)到無安全感或感情幼稚等屬于個(gè)人的問題，那么，你就不能解決這些問題，從而形成內(nèi)在的力量驅(qū)動(dòng)你的行為。一旦你達(dá)到了這種深刻的認(rèn)識(shí)水平，你就會(huì)選擇一條不同的道路，使用恰當(dāng)?shù)臎Q策和解決問題的方法。但是，許多人對(duì)自由選擇的性質(zhì)并不了解，也有的人存在著許多疑惑，因此，下面我們對(duì)有關(guān)自由的幾個(gè)主要的誤解進(jìn)行考察。
許多時(shí)候，我們進(jìn)行的選擇并不自由，因?yàn)檫x擇是在他人的強(qiáng)迫下作出的。例如．當(dāng)你的身體面臨著受到傷害的危險(xiǎn)時(shí)，你所作的選擇就是對(duì)這些威脅作出的反應(yīng)明顯地感到不自由。同樣，如果你在工作中，不得已而向有權(quán)解雇你的人向你施加的不合理壓力屈服，那么，你所作的選擇很明顯就會(huì)受到這種環(huán)境的限制。這些對(duì)你自由的限制就是大家都知道的外部的強(qiáng)制力，因?yàn)樗鼈兪谴偈鼓阍诓坏靡训臈l件下進(jìn)行選每的外部影響力。但是，強(qiáng)制力也有許多早期的形式。政治領(lǐng)導(dǎo)人訴諸恐嚇、對(duì)熬人微妙的操縱、乞丐暗示的威脅、有權(quán)人進(jìn)行的性騷擾等，這些都是限制你自由的外部強(qiáng)制力的普遍表現(xiàn)形式。
馬斯洛認(rèn)為，把自己從外部強(qiáng)制力中解放出來的方法是消除它們或使其無效，只有如此，你才能作出反映你真實(shí)愿望的選擇。例如，如果你的選擇受到了野蠻的配偶或不講理的上司的限制，那么，你或者必須改變他們的強(qiáng)制性行為，或者是擺脫這種環(huán)境以獲得真正的自由。如果你認(rèn)為你的選擇受到你所居住的地理位置的限制，那么，你或許必須通過搬家才能增加你自由選擇的可能性。
關(guān)于自由的第二個(gè)誤解干擾著人們進(jìn)行自由選擇的能力、是它鼓勵(lì)人們被動(dòng)地接受他們所面臨的可供選擇的條件。然而，充分地行使自由意味著你要積極主動(dòng)地創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)沒有提供的選擇的可能性。這種能力既涉及到通過采取積極主動(dòng)的精神進(jìn)行批判的思考，也涉及到通過創(chuàng)造獨(dú)特的可能性來進(jìn)行創(chuàng)造性的思考。例如，如果你在工作中需要完成一個(gè)項(xiàng)目，你不應(yīng)該只考慮原有的條件來實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo)，而是應(yīng)該積極尋求更多的可能性。如果你與某人面臨著一個(gè)困難的處境，你不應(yīng)該把自己局限在這個(gè)范圍內(nèi)來進(jìn)行選擇，而是應(yīng)該努力找出解決問題的新方法。人們往往滿足于坐在那里，聽任環(huán)境決定他們的選擇，而不是采取積極主動(dòng)的精神，用他們自己的方式去塑造環(huán)境。批判的和創(chuàng)造性的思考者把世界看成是一個(gè)他們有責(zé)任去塑造和改變的可鍛造的環(huán)境，這樣就能使他們放手去最大程度地行使他們選擇的自由。
“沒有人是自由的，他是自己的奴隸”。這句格言告訴了我們一個(gè)道理：雖然你可能認(rèn)為你能進(jìn)行自由的選擇，因?yàn)槟悴皇悄芤姷降耐獠繌?qiáng)制力約受害者，但是，你的選擇可能的確是不自由的，因?yàn)槟愕倪x擇可能是內(nèi)在的強(qiáng)制力的產(chǎn)物，一些非理性的沖動(dòng)限制奴役著你。即使你是按照自己的“愿望”進(jìn)行選擇，“愿望”本身也不代表你最真實(shí)的自我——你內(nèi)心最深刻的愿望和價(jià)值觀。
盡管在社會(huì)生活中，沒有外部的威脅能強(qiáng)迫人們進(jìn)行選擇，但事實(shí)的確存在。不過，在許多情況下，對(duì)人的限制不是來外部，而是來自人的自身，這種內(nèi)在的限制使人們無法進(jìn)行源于他們真實(shí)的自我的選擇。你怎樣才能知道自己的選擇是源于你真實(shí)的自我，或它是內(nèi)在的強(qiáng)制力的產(chǎn)物呢?對(duì)此沒有簡(jiǎn)單的答案。你必須批判地思考你所處的境遇，以便對(duì)它有一個(gè)全面的了解，但是，下面的一些問題能指導(dǎo)你進(jìn)行進(jìn)一步的思考：
你感到你能進(jìn)行一個(gè)自由的和沒有限制的選擇，如果愿意的話，你能很容易地“作出相反的選擇”嗎?或者在某種意義上，你感到你的選擇超越了你意識(shí)的控制，你受到一種不反映你真實(shí)自我的力量的“控制”，在某個(gè)方面，某種沖動(dòng)“支配”著你?
你的選擇豐富了你的經(jīng)歷，為你的生活增加了成功、幸福等積極的品質(zhì)了嗎：或者你的選擇為你帶來了消極的后果，損害了你努力要實(shí)現(xiàn)的許多積極的目標(biāo)了嗎?
如果有人問你，你為什么要進(jìn)行選擇，你能給出一個(gè)有說服力的、合理的解釋嗎?或者你對(duì)解釋你為什么會(huì)有這樣的行為感到不知所措，而只是說：“我無法拉制自己?！?/span>
當(dāng)人們吸煙成病時(shí)，他們常常感到，他們不是在進(jìn)行一個(gè)自由的和沒有限制的吸煙選擇，因?yàn)閷?duì)他們來說，要戒煙是非常困難的一件事。相反，他們常常感到他們被習(xí)慣所困擾，盡管他們也曾作過無數(shù)次的成煙嘗試。
吸煙給一個(gè)人的生活增加了許多消極的因素，包括對(duì)他自己及他周圍的人健康的損害、牙齒有銹斑、呼吸困難等。從積極的方面來看，人們認(rèn)為吸煙能減少憂慮、抑制食欲、緩減社會(huì)的壓力等。但是．吸煙只能是治標(biāo)之舉，而不是治本之策。總的說來，吸煙最終的后果是消極的。
想戒煙的大多數(shù)人對(duì)解釋他們?yōu)槭裁次鼰煹脑蚋械讲恢?，而只是說：“我無法拉制我自己?！?/span>
現(xiàn)在我們使用這些標(biāo)準(zhǔn)對(duì)吸煙進(jìn)行分析。習(xí)慣性吸煙似乎明顯是一個(gè)內(nèi)在的強(qiáng)制力的例子。當(dāng)然，雖然吸煙可能不是你的問題，但是，你可能要考慮你生活中其他的事情。雖然你可能發(fā)現(xiàn)，作出別吸煙的勸告是很容易的，但是，當(dāng)你面對(duì)缺乏安全的恐懼感或嚴(yán)重的消沉抑郁時(shí)，你可能就不會(huì)很容易地接受這類簡(jiǎn)單的勸告了。
有的內(nèi)在強(qiáng)制力來源于他人的期望，面我們漸漸地在無意之中把這些期望“內(nèi)化”為我們自己的一部分。例如．在你的生活中，某人可能要求你無論在什么情況下都要依從，你可能逐漸地把這種期望內(nèi)化，認(rèn)為這種自我克制是你自由的選擇。不過．雖然你在表面層次上可能還能使自己確信，但在一個(gè)較深的層次上你很明顯地放棄了自己的心理自由，而服從了他人的要求。這就是人們?yōu)槭裁春茈y掙脫虐待的和破壞性的夫妻關(guān)系的原因：他們不把這種關(guān)系看作是虐待的或破壞性的，相反，他們可能認(rèn)為這樣做是他們的自由選擇。
在你全部的社會(huì)生活中。這種同樣的心理模式不斷地出現(xiàn)。希望被愛、被人接受、被人尊敬，適應(yīng)社會(huì)整體，得到他人的獎(jiǎng)賞，這一切都是人的天性。不過，雖然你可能努力地使自己確信，但是，你在對(duì)這些壓力和需要作出的反應(yīng)選擇常常真的是不自由的，因?yàn)榇偈鼓阈袆?dòng)的驅(qū)動(dòng)力不是來源于你自身，而是來源于自身之外的力量。這里的關(guān)鍵是你自我意識(shí)的程度。自由選擇要求你能意識(shí)到社會(huì)的壓力和期望．你能有意識(shí)地選擇如何對(duì)它們作出反應(yīng)。但不幸的是，我們這個(gè)關(guān)鍵的自我意識(shí)常常是缺乏的，因此，我們的行為是外部操縱的結(jié)果，而不是源于自我的選擇。
大多數(shù)人確信，只要他們不過分地被外部力量所驅(qū)使去做某事，他們的決定就是他們自己的，但是，這是我們對(duì)我們自己存有的一個(gè)大的幻覺。我們的許多決定實(shí)際上并不是我們自己的，而是由外部給我們的建議，我們成功地說服自己，這是我們所作的決定，其實(shí)我們?nèi)允窃诜乃说钠谕?，被害怕孤?dú)隔絕和對(duì)我們的生活、自由和舒適的較為直接的威脅所驅(qū)使。
即使你可能認(rèn)為自己是在進(jìn)行真正的自由選擇，但實(shí)際情況可能是你對(duì)內(nèi)在或外部強(qiáng)制力的反應(yīng)所作的一種“虛假的選擇”。因?yàn)槟銢]有意識(shí)到對(duì)你的行為產(chǎn)生影響的某些因素．所以，你生活在玩偶的幻覺中，你的每一項(xiàng)活動(dòng)都受看不見的提線的操縱。
雖然每個(gè)人都參與了某些虛假的思考和虛假的選擇，但是，這里的關(guān)鍵問題是，在什么程度上，我們大家都這樣做了。如果你是一個(gè)對(duì)你的信仰和選擇進(jìn)行反省、推理和批判思考的人，那么，你基本上是一個(gè)“內(nèi)在導(dǎo)向”的人，即你是一個(gè)獨(dú)立地進(jìn)行思考和選擇的人。相反，如果你是一個(gè)很少對(duì)你的信仰和選擇進(jìn)行批判思考的人，那么，你基本上是一個(gè)“他人導(dǎo)向”的人，也即你是一個(gè)受他人的期望或你幾乎不能控制的內(nèi)在力量決定的人。真正的自由要求我們具有對(duì)“自我”進(jìn)行反省、推理和批判思考的意志和能力．缺乏這些能力，我們就會(huì)處于“虛假自我”的危險(xiǎn)境地中。
我們會(huì)很自然地認(rèn)為，既然你的自由常常受內(nèi)在和外在強(qiáng)制力所限制，因而你的責(zé)任就會(huì)被減少，因?yàn)檫@些內(nèi)外的強(qiáng)制力似乎是你無法控制的因素。然而，實(shí)際情況并非如此，你仍然是有責(zé)任的。因?yàn)槟愀杏X到你自己所承受的限制主要是你以前進(jìn)行選擇的結(jié)果。例如．雖然你現(xiàn)在可能感到迷戀某些藥物或處于身心上受到虐待的夫妻關(guān)系之中，但事實(shí)上，你的這種被奴役和束縛的狀況是多年來一直發(fā)生的?，F(xiàn)在，你可能感到你深陷其中，甚至想象不到會(huì)有改變的可能性。然而你的處境不是一夜之間發(fā)生的，它是你進(jìn)行的一系列選擇的結(jié)果，因此，你應(yīng)該對(duì)所發(fā)生的事情負(fù)責(zé)。
但是，周期性的抑郁消沉、恐懼、情緒不安以及其他的一些心理問題又是怎么回事呢?人們也應(yīng)該對(duì)這些情況負(fù)責(zé)嗎?雖然我們已“進(jìn)步”到對(duì)幾乎每一種病癥，特別是心理領(lǐng)域，都有藥可治的地步，但是，我們需要回首去審視，在上述情緒失調(diào)中思考應(yīng)起什么樣的作用，因?yàn)槲覀兂３Ｔ跓o意之中，通過我們的思考和選擇使情緒失調(diào)得以存在，甚至使它們得以強(qiáng)化。當(dāng)然，在嚴(yán)重的、慢性的和長(zhǎng)期的情緒失調(diào)的情況下，專業(yè)的治療幫助是必要的，但是，對(duì)于較為常見的并影響我們發(fā)揮潛能的失調(diào)癥，如果我們能做到清晰的思考和自由的選擇，我們就常常能想方設(shè)法并努力沖破這些障礙和困難。
5.有序的生命需求——樂觀的解釋風(fēng)格
在現(xiàn)實(shí)的生活中，以上抽象的觀點(diǎn)如何能發(fā)揮作用呢?讓我們考察一個(gè)每個(gè)人或多或少都很熟悉的例子：抑郁。請(qǐng)想想你上一次抑郁的情況。你對(duì)前途感到倦怠、目標(biāo)不明確、悲觀了嗎?你感到達(dá)種低落的情緒即使付出很大努力也是無力改變的嗎?
馬斯洛指出，對(duì)慢性的抑郁癥有兩種傳統(tǒng)的解釋：
第一種，它始于由來已久的心理疾病，反映了童年期精神上的沖突和無意識(shí)的憤怒，它需要數(shù)年的臨床治療來進(jìn)行分析和改善。這種方法自然需要花費(fèi)大量的時(shí)間和費(fèi)用，即使如此，也沒有把握徹底治好這種癥狀c
第二種．它始于大腦的化學(xué)失楊，需要服用抗抑郁的藥。實(shí)際上，這些化學(xué)治療不僅在嚴(yán)重的抑郁癥患者中變得日益普通，而且對(duì)一般的病人也是如此。越來越多的人正寄望于科學(xué)能為他們提供簡(jiǎn)便的治療方法，幫助他們治愈復(fù)雜的心理疾病。如果我們通過簡(jiǎn)單的服用藥片就能“治愈”抑郁癥，或許我們用同樣的藥物手段也能治療其他任何情緒疾病。
如果對(duì)抑郁癥只有兩種可能的解釋，那么，它是在什么地方遺棄了自由呢?從表面上來看，抑郁似乎是一種如此普遍和衰弱的內(nèi)在強(qiáng)制力，以至于用任何認(rèn)真的方法談?wù)撨x擇的自由都是毫無意義的。人們?nèi)绾文転樗麄兯坪趺黠@無法控制的處境所負(fù)責(zé)呢?另一方面，如果能說明抑郁癥常常是人們進(jìn)行選擇的結(jié)果，他們能在其生活中通過不同的選擇來祛除這種病癥，那么，很明顯，自由和清晰的思考就是在生活的所有方面定向幸福和成功的關(guān)鍵。
生活力量的感覺如何?使用哪些方法能成功的最終消除抑郁癥呢?
首先我們要意識(shí)到，即使當(dāng)你處于抑郁癥非常強(qiáng)有力限制的痛苦之中時(shí)，你仍能進(jìn)行選擇。
同樣，當(dāng)你感到特別抑郁時(shí)，你可以選擇向抑郁屈服．讓它剝奪你進(jìn)行有意義和有作為的生活的愿望，或者你也可以選擇戰(zhàn)勝抑郁。你用什么武器來打敗這個(gè)始于你自身的敵人呢?你具有思想的力量，能夠進(jìn)行批判的思考，清楚的推理及自由的選擇。這也正是對(duì)人的行為進(jìn)行解釋的非常直接且容易使人誤解的方法。順應(yīng)不良的行為和神經(jīng)過敏的情感，都是基于不合邏輯和自我毀滅的基礎(chǔ)之上的，通過改變你思考的方式，可以把行為和情感轉(zhuǎn)變到積極的方面來。馬斯洛認(rèn)為，不明晰、不合邏輯和方向錯(cuò)誤的思考會(huì)產(chǎn)生心理疾?。ㄟ^清除不恰當(dāng)?shù)乃伎寄Ｊ?，這些心理疾病可以得到緩解和減輕。
假如你正耐心地排隊(duì)等候公共汽車，這時(shí)，突然有個(gè)人猛地從后面推了你一把，你會(huì)有怎樣的感覺?如果你認(rèn)為這個(gè)人是有意地推你，那么，你很可能會(huì)感到很氣惱，甚至是憤怒。但是，當(dāng)你轉(zhuǎn)過身來看看是怎么回事時(shí)，你看見那個(gè)推你的人戴著一副墨鏡，手里拄著一個(gè)拐杖向前探著路。你現(xiàn)在的感覺又怎么樣呢?如果你認(rèn)為那個(gè)人是個(gè)盲人，你可能對(duì)你最初的憤怒感到很尷尬，現(xiàn)在，假定每個(gè)人都上了汽車，你把這個(gè)人領(lǐng)到了座位上，他摘下墨鏡，開始讀報(bào)，現(xiàn)在你的感覺又如何?是的，你肯定明白了一切。我們對(duì)世界上所發(fā)生的事情的情緒反應(yīng)，直接建立在我們對(duì)事物如何思考的基礎(chǔ)上。當(dāng)你的思考變化時(shí)，你的情感也會(huì)發(fā)生變化。
“合理的情緒心理療法”是改善人們生活質(zhì)量的一種方法，它是建立在以下原則基礎(chǔ)之上的：
神經(jīng)過敏的傾向常常是天生的或是在童年期就有的，但是，這些傾向由于個(gè)人不斷重復(fù)早期就有的神經(jīng)過敏的信念而延續(xù)下來。
既然情緒是密切關(guān)聯(lián)的，是人的思考的產(chǎn)物，那么，神經(jīng)病就是由錯(cuò)誤的、不合邏輯的信念組成的，這些信念導(dǎo)致某人會(huì)用自我毀滅的方式去感覺和行動(dòng)。
人們可以通過改變他們不正常的思考模式，并代之以明晰的、理智的思考模式，來清除他們身上這些自我毀滅的傾向。要做到這一點(diǎn)，就必須找出那些不斷反復(fù)，使人們的情緒失調(diào)和行為失當(dāng)?shù)牟缓线壿嫷男拍?，向這些信念提出挑戰(zhàn)，并代之以正確的信念，最終達(dá)到對(duì)影響生活每個(gè)方面的個(gè)人生活哲學(xué)作基本的調(diào)整。
這種“合理的情緒心理療法”的方法在幫助人們解決個(gè)人間題方面被證實(shí)是特別有效的。因此，我們就把這個(gè)方法應(yīng)用到我們一直在探討的抑郁問題上，看看它究競(jìng)是怎么回事。在對(duì)這個(gè)方法如何運(yùn)作有了一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)之后，你就能把它運(yùn)用到你生活的任何領(lǐng)域，從而使你的生活更加自由和幸福。
慢性的抑郁癥是一種被意識(shí)到的思想失調(diào)，是對(duì)世界悲觀認(rèn)識(shí)的自然結(jié)果。當(dāng)我們每個(gè)人都可能遇到的不幸降落在一個(gè)悲觀者身上時(shí)，悲觀者對(duì)此的反應(yīng)是抑郁：“這完全是我的錯(cuò)，它將永遠(yuǎn)地持續(xù)下去，它將損害我所做的一切?！边@種反應(yīng)是習(xí)慣性的、自動(dòng)的，它反映了一種在塑造個(gè)人的生活中發(fā)揮著重要作用的思考模式。當(dāng)同樣的不幸降落在一個(gè)樂觀主義者的身上時(shí)，他的反應(yīng)是盡量減少挫折和不幸感：“這個(gè)錯(cuò)誤主要是由環(huán)境造成的，無論如何它都會(huì)很快地消失。此外，生活中還有很多值得我們追求的東西?！边@種反應(yīng)在幫助樂觀者深處逆境而不抑郁是很有作用的。
悲觀者對(duì)不幸的這種習(xí)慣性的消極反應(yīng)方式反映了錯(cuò)誤的、不合邏輯的信念，這種信念會(huì)帶來許多情緒問題，其中包括抑郁。解決這些問題的方法是用正確的信念代替錯(cuò)誤的信念，以確立新的思考和反應(yīng)模式。例如，悲觀者可以通過改變他們的“解釋風(fēng)格”，學(xué)會(huì)像樂觀者那樣去思考和感覺，“解釋風(fēng)格”是悲觀者習(xí)慣性地向自己解釋事情為什么發(fā)生的方式。馬斯洛指出，你的解釋風(fēng)格反映了你對(duì)自己和世界的基本信念——它體現(xiàn)了你的生活哲學(xué)。你是一個(gè)可尊敬的、有價(jià)值的人，還是一個(gè)一錢不值的人?你能完善自己并提高生活質(zhì)量，還是對(duì)有意義的改變無能為力?你的解釋風(fēng)格反映了“你心目中的世界”是肯定的還是否定的。隨著你對(duì)自己不斷地重復(fù)——這也反映了你的解釋風(fēng)格——日復(fù)一日，年復(fù)一年，你就會(huì)建立起塑造你人格的思考和感覺的模式。
例如，假定你剛知道兩周后你將失去你的工作，你對(duì)就業(yè)的前景感到很渺茫，每個(gè)人面對(duì)此種情況都會(huì)有這種心理體驗(yàn)。雖然同樣的事情可能會(huì)降臨到悲觀者的頭上，也可能會(huì)降臨到樂觀者的頭上，但他們對(duì)此所作的反應(yīng)是完全不同的，從中反映了他們不同的解釋風(fēng)格：
(1)個(gè)人化：正如上述所反映的，悲觀者傾向于指責(zé)降臨在他們身上的不幸，從而導(dǎo)致自尊心的削弱，他們的結(jié)論是感覺自己毫無價(jià)值，才能干庸，不值得人們?nèi)?。相反．樂觀者能清楚看到外部環(huán)境在其不幸中的作用，他們能夠客觀地評(píng)價(jià)自己的力量和失敗，并樂觀地面向未來、更好地完善自己，這樣使他們的自尊心比那些不斷責(zé)備自己的人更強(qiáng)一些。當(dāng)好事來臨時(shí)，情況就會(huì)是另外一個(gè)樣子：悲觀者習(xí)慣地把榮譽(yù)和贊揚(yáng)送給外部的環(huán)境和人們，而樂觀者則認(rèn)為這是他們自己努力的結(jié)果，自己應(yīng)受到贊揚(yáng)。
(2)永久：亦如上述所表現(xiàn)的，悲觀者傾向于把不幸看成是永久的、一系列消極的事情，它們總要發(fā)生，并毀滅他們的幸福。相反，樂觀者則傾向于把不幸看成是暫時(shí)的，把消極的事情看成是他們能克服和戰(zhàn)勝的暫時(shí)的挫折。從積極的方面來看情況也拾恰是相反的：悲觀者傾向于把成功和幸福看成是暫時(shí)的，面樂觀者則堅(jiān)信這樣的成功和幸福是一種正常的狀態(tài)。
(3)滲透：最后，亦如上述所反映的，悲觀者認(rèn)為，不幸的事情會(huì)滲透到他們生活的所有方面，表明他們的生活是一場(chǎng)失敗。相反，樂觀者認(rèn)為，消極的事情是特定的和孤立肋，與生活的其他方面沒什么聯(lián)系。在積極的事情方面，兩者恰恰也是相反的：悲觀者認(rèn)為他們的成功僅限于那一件事上，而樂觀者則把成功看成是他們生活獲得全面成功的標(biāo)志。
在生活的每個(gè)方面——學(xué)習(xí)、工作、運(yùn)動(dòng)、健康，甚至是長(zhǎng)壽——樂觀者都比悲觀者有更大的成功可能，就像才能和動(dòng)機(jī)在取得成功方面是非常重要的一樣，樂觀可以被看成是繼才能和動(dòng)機(jī)之后第三個(gè)取得成功的重要因素。當(dāng)你面對(duì)逆境時(shí)，不能給自己說泄氣的話，這是很重要的樂觀技能，它能使你學(xué)會(huì)一系列新的認(rèn)識(shí)的技能和態(tài)度，從而以更有效的方式重塑你對(duì)世界的看法。這種新的看法會(huì)使你獲得解放，給你進(jìn)行真正的自由選擇的力量，這種選擇能反映你最真實(shí)的、真正的自我。當(dāng)你學(xué)會(huì)了這些積極的思考技能時(shí)，你也能把它們傳授給你的孩子和你生活中的其他人。
讓我們?cè)倩卮鹕畹淖罱K目的是什么?我們努力要實(shí)現(xiàn)的幸福生活是什么?
馬斯洛說，幸福生活不是一種固定的狀態(tài)；不是像得到調(diào)整、實(shí)行和實(shí)現(xiàn)這類的目標(biāo)狀態(tài)；也不像是驅(qū)動(dòng)力或減少緊張那樣的一種心理狀態(tài)。幸福生活是一種過程，而不是一種固定的狀態(tài)；是一個(gè)方向，而不是一個(gè)終點(diǎn)。幸福生活的核心是通過真正的自由選擇來創(chuàng)造自己，把自己從外部的和內(nèi)在的強(qiáng)制力中解放出來。當(dāng)你過著這樣的生活時(shí)．你就可以在你生活的各個(gè)方面都能發(fā)揮出你的潛能，就能夠完全地向你自己敞開心扉，按照自己的意志行事，體驗(yàn)自己內(nèi)心的力量。你就不僅能較清楚地意識(shí)到像恐懼、失望和痛苦等這樣酌情感，并坦然地接受它們，而且也能體驗(yàn)到勇氣、體貼和尊敬這樣酌情感。你就能完全基于自己的體驗(yàn)生活，而不是通過防御和否認(rèn)把它們都排除在外。
隨著你達(dá)到了心理的自由，你的直覺就變得越來越可信，因?yàn)樗鼈兎从沉四銉?nèi)心深處的價(jià)值現(xiàn)，你真正的愿望和你真實(shí)的自我。當(dāng)我們受到內(nèi)外強(qiáng)制力對(duì)我們自己的阻礙時(shí)，我們的直覺就會(huì)受到曲解，其結(jié)果常常是自我毀滅。如前所述，你需要對(duì)自己作明晰的思考，有一個(gè)樂觀的解釋風(fēng)格，因?yàn)樗苁鼓惚M可能地用最有成效的方式來對(duì)待生活。當(dāng)你達(dá)到了這種思想明晰和精神和諧的境界時(shí)，“感覺不錯(cuò)”就是對(duì)你應(yīng)該進(jìn)行的選擇的一個(gè)有力的可信賴的指導(dǎo)。在這種良好的狀態(tài)中所進(jìn)行的選擇將有助于你創(chuàng)造一•種豐富的、令人振奮的、具有挑戰(zhàn)性的、有激勵(lì)作用的、有意義的和有所作為的生活。它將使你不斷地發(fā)展自己，并充分發(fā)揮自己的潛能。
5.有序的生命需求——做應(yīng)該做的事
馬斯洛曾引述韋特海默的一段話作為研究事實(shí)的向量性質(zhì)問題的開始：
什么是結(jié)構(gòu)?七加七等于多少，這種情境是一個(gè)帶有空隙、缺口(空位)的系統(tǒng)。可能以任何方式填滿缺口。一種填法——十四，就它在整體中的作用看，是和情境相符的，適合缺口的，在此處是這一系統(tǒng)中在結(jié)構(gòu)上所需要的。它適當(dāng)?shù)靥幚砹诉@一情境。另外的填法，如十五，就不適合。它不是正確的填法，它是任意確定的，是盲目的，或破壞了這一缺。在這一結(jié)構(gòu)中所具有的作用。
這里，我們有“系統(tǒng)”概念，“缺口”概念，不同“填空”、清境需要的概念；有“需求性”。
如果一條數(shù)學(xué)曲線有一個(gè)缺口(某一部分缺少什么)，情況也類似。要填滿缺口，從曲線的結(jié)構(gòu)看，往往有一些限定條件，某一填補(bǔ)對(duì)于結(jié)構(gòu)是適合的、明智的，正確的；其他的則不符合需求。這和內(nèi)在必要性的老概念是有聯(lián)系的。不僅邏輯運(yùn)算、結(jié)論等等，而且發(fā)生的事情、主體的作為、存在的狀況等也能在這樣的意義上成為合理的或愚蠢的、合邏輯的或不合邏輯的。
我們可以制定一個(gè)公式：給定一情境，或一個(gè)帶有一個(gè)空位的系統(tǒng)，或一填空是否正確，往往取決于這個(gè)系統(tǒng)或情境的結(jié)構(gòu)。這里存在著一些需求，在結(jié)構(gòu)上決定的需求，存在著純理論的明確判別可能性，能分辨哪一種填空適合情境，哪一種不適當(dāng)，哪一種違背了情境的需求……這里坐著一個(gè)饑餓的兒童，那邊有一個(gè)男人在蓋一間房子，缺少一塊磚。我一只手拿著一塊面包，一只手拿著一塊磚。我把磚遞給饑餓的兒童，把香氣四溢的面包送給了那個(gè)男人。這里我們有兩種情境，兩個(gè)系統(tǒng)。對(duì)于填空作用來說．分配是盲目的。
在這里，我不能討論這樣的問題——如闡明“需求”概念等等。我只能說，通常對(duì)“是”和“應(yīng)該”的簡(jiǎn)單分割必須改正。這樣一種秩序的“決定”和“需求”是客觀的性質(zhì)。
馬斯洛指出，格式塔心理學(xué)的全部文獻(xiàn)都證明，事實(shí)是動(dòng)態(tài)的，而不只是靜態(tài)的；它們不是無向量的(僅有數(shù)量)，而是有向量的(既有數(shù)量，又有方向)。事實(shí)在做著各式各樣的事情，它并不只是僅僅躺在那里。它們自行分類；它們完成自身，一個(gè)未完成的系列“要求”一個(gè)美好的完成。墻上卷曲的畫需要弄得平展；未完成的課題總是不斷打擾我們直到我們完成為止。糟糕的格式塔會(huì)使自己成為較完美的格式塔，不必要的復(fù)雜印象或記憶會(huì)使自己簡(jiǎn)單化。音樂的和諧要求正確的和弦才能達(dá)到完美；不完善的趨向完善。一個(gè)來解決的問題堅(jiān)持不懈地招向它的恰當(dāng)解決。我們總是這樣說“情境的邏輯要求……”。事實(shí)是有權(quán)威的、有要求的品格，它們需要我們；它們可以說“否”或“是”，它們引導(dǎo)我們，向我們提出建議，表明下一步該做什么并引導(dǎo)我們沿著某一方向前面。建筑家談?wù)摰鼗男枰划嫾視?huì)說那片油畫布“要求”多用些黃顏色；一位服裝設(shè)計(jì)師會(huì)說，她設(shè)計(jì)的服裝需要一種特別的帽子配成套；啤酒和漢堡配套比和羅克福配套更好；或像某些入說的，啤酒“喜歡”一種乳酪勝過另一種。
哥爾德斯坦的著作特別證明生物機(jī)體的“應(yīng)該”。一個(gè)受損傷的機(jī)體不滿足于它的現(xiàn)狀，不安于受損，它努力著、敦促著、推進(jìn)著；它為了重新使自己成為一個(gè)完整的統(tǒng)一體而不斷和自身作戰(zhàn)、斗爭(zhēng)。喪失了某一能力的統(tǒng)一體力爭(zhēng)變成一個(gè)新型的統(tǒng)一體，使已喪失的能力不再危害它的統(tǒng)一。它管理自己，制造自己，再造自己，它旨定是主動(dòng)的。換句話說，格式塔和機(jī)體論心理學(xué)家不僅有“是”的洞察，而且有“向量”的洞察(應(yīng)該的洞察)．而不是像行為主義那樣認(rèn)為生物機(jī)體僅僅是被“做成”那樣，而不是自己也在“做著”，也在“要求著”。
馬斯洛始終這樣認(rèn)為，事實(shí)的許多這一類動(dòng)力特征、這一類向量的性質(zhì)．恰恰落入了“價(jià)值”一詞的語義范圍。至少，它們?cè)谑聦?shí)和價(jià)值之間的二歧鴻溝上架起了橋梁，這種二歧之分已被大多數(shù)科學(xué)家和哲學(xué)家循慣例而不加思索地認(rèn)為是科學(xué)自身的一個(gè)規(guī)定性特征。許多人認(rèn)為科學(xué)在道德上和倫理上是中性的，關(guān)于目的或應(yīng)該沒有任何需要注意的。就這樣，他們給一個(gè)不可避免的后果敞開了大門，那就是說，假如目的必須來自某處，又假如目的不能來自知識(shí)，那么，它們便只能來自知識(shí)以外的什么地方。
“事實(shí)性”創(chuàng)造了“應(yīng)該性”。這一點(diǎn)通過一些易懂的階段引導(dǎo)到一個(gè)范圍更廣的概括。事實(shí)的“事實(shí)程度”、它們的“事實(shí)的”性質(zhì)的增強(qiáng)同時(shí)也引導(dǎo)到這些事實(shí)的“應(yīng)該的”性質(zhì)的增強(qiáng)。事實(shí)程度產(chǎn)生應(yīng)該程度，我們可以這樣說。
應(yīng)該由事實(shí)創(chuàng)造。某物被了解或認(rèn)識(shí)得超清楚，某物也變得越真實(shí)越不會(huì)被誤解，它也會(huì)獲得越多的應(yīng)該性質(zhì)。某物變得越“是”，它也變得越“應(yīng)該”——它獲得更高的需求度，它更自發(fā)地“要求”特殊的行動(dòng)。某物被理解的越清楚，也變得越“應(yīng)該”，它也變成行動(dòng)的更佳向?qū)А?/span>
從實(shí)質(zhì)角度來看，當(dāng)任何事物十分明確、十分肯定、十分真實(shí)、毫無疑義時(shí)，它就會(huì)在自身內(nèi)部提出它自己的需求、它自己的需要，自己的適應(yīng)性。它“要求”某些行動(dòng)的向?qū)В敲矗蜃顖?jiān)決的行動(dòng)的最容易理解和最好的向?qū)Ь褪欠浅４_實(shí)的事實(shí)；事實(shí)越真確，它們也就越是行動(dòng)的好向?qū)А?/span>
為了更好地說明這一點(diǎn)，我們可以利用一個(gè)不能確定的診斷例子。大多數(shù)青年精神病醫(yī)師在診斷中總是猶豫不決和搖擺不定，對(duì)患者寬容、敏感和下不了決心，他們完全不能肯定那是怎么回事。當(dāng)他參照許多其他診療意見和一連串相互印證的測(cè)試，又假如這完全符合他自己的觀察并做過反復(fù)核實(shí)時(shí)，他會(huì)變得十分肯定，例如，確診患者是精神變態(tài)；于是，他的行為以一種非常重要的方式向肯定改變，向堅(jiān)決和有把握改變，變得確切知道該做些什么．以及什么時(shí)候和如何去做。這種確定感武裝了他，使他敢于反對(duì)患者親屬的不同意見和對(duì)立看法，反對(duì)任何其他有不同想法的人。僅僅由于他沒有懷疑，所以他能排除對(duì)立徑直行事。以另一種方式說，他理解了問題的真相。在這一認(rèn)知的作用下，他能夠不顧他可能加之于患者的痛苦，不顧患者的眼淚、抗議或敵意，毫不猶慮地破浪前進(jìn)。只要你相信自己，你便不再惜力。診斷的確定意味著治療的確定，肯定的知識(shí)意味著肯定的倫理決斷。
馬斯洛說在他自己的經(jīng)驗(yàn)中，也有一個(gè)例子能說明道德的堅(jiān)定是怎樣來自事實(shí)的確定。在讀大學(xué)期問，他曾研究過催眠術(shù)。大學(xué)有一項(xiàng)規(guī)定禁止催眠，理由很簡(jiǎn)單，也許認(rèn)為它不能成立。但他確信它能成立(因?yàn)槟菚r(shí)他正在做這件事)，并相信它是通向知識(shí)的一條康莊大道、一種必需的研究途徑。他的無所顧忌使他自己也感到吃驚，他甚至不惜說謊或偷偷摸摸地進(jìn)行。馬斯洛那時(shí)認(rèn)為，他不過是做必須做的事，并且絕對(duì)肯定它是一件應(yīng)該做的正當(dāng)事。請(qǐng)注意“應(yīng)該做的正當(dāng)事”這一短語，它同時(shí)既是一個(gè)認(rèn)知詞，又是一個(gè)倫理詞。
另一個(gè)例子：當(dāng)父母猶豫不決時(shí)，孩子是軟弱的：當(dāng)孩子自信時(shí)會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)、肯定而明確起來。假如你確切知道你的所做所為是什么，你就不會(huì)瞎模，即使你的孩子哭喊、有痛苦或抗議也一樣進(jìn)行。假如你知道，你必須拔出一根刺或一個(gè)箭頭，或者假如你勾通你必須動(dòng)刀才能救孩子的命，你就能毫不手軟地去做。
知識(shí)給我們帶來明確決斷、行動(dòng)和抉擇的能力，使我們知道該做什么。這非常像一位外科醫(yī)生成牙科醫(yī)師所處的情境。外科醫(yī)生剖開了肚子找到發(fā)炎的闌尾，他知道最好把它割掉，因?yàn)槿绻屗鼱€在肚子里就會(huì)死人。這是一個(gè)例子，說明真理命令必須的行動(dòng)，“是”命令“應(yīng)該”。
馬斯洛指出，所有這一切都和蘇格拉底的觀念有聯(lián)系，蘇格拉底曾認(rèn)為，沒有人會(huì)自愿地選擇虛假確認(rèn)為可能。不僅如此，杰弗遜的全部民主論都以這樣的信念為依據(jù)，即：充分的知識(shí)引導(dǎo)正確的行動(dòng)，沒有充分的知識(shí)也不可能有正確的行動(dòng)。
5.有序的生命需求——生活原則與目標(biāo)
生活的意義，除了要誠(chéng)實(shí)之外，還必須受到正確原則的激發(fā)，必須不偏離正道、堅(jiān)持不懈地追求真理、正直和忠誠(chéng)。一個(gè)人若沒有原則，就會(huì)像一艘在大海中失去了航舵或方向的大船，隨風(fēng)飄蕩，任意東西，他就會(huì)成為一個(gè)沒有法律、沒有規(guī)則、沒有秩序、沒有政府的人。
力量加果不與正直和善良的靈魂結(jié)合在一起，它可能只是邪惡的原則的化身。格瓦利斯在他的《論道德》一書中指出，道德最危險(xiǎn)的敵人是一個(gè)假想的最大的野蠻人，他擁有最大的力量和最充沛的精力，如果再賦予他以狂妄自大、野心勃勃和自私自利的品性，他就成了一個(gè)十足的魔鬼。
人群中具有這些特點(diǎn)的人可以說是世界的最大的災(zāi)難和最大的躁動(dòng)者——這些校高深英團(tuán)的上帝造就出來的無賴來到世間的使命似乎就是要?dú)邕@個(gè)世界。
由高尚的情操激發(fā)出充沛精力的人是大不相同的，他的行動(dòng)受著正直的品格和生活的責(zé)任等原則的制約。不管是在商務(wù)活動(dòng)、集體活動(dòng)還是家庭生活中，他都是公平和正直的。在任何事情中他都城實(shí)守信——包括他的言論和工作。對(duì)待反對(duì)者，也像對(duì)待比自己弱小的人一樣，他總是寬厚仁慈的。
人的品格就是良心。他把自己的良心置于他的工作之今、言語之中和每一行動(dòng)之中。
人的品格也是出于尊重。這種品格是一個(gè)最高貴和最高尚的男人和女人的標(biāo)志：他(她)尊重代代相傳的東西——包括崇高的目標(biāo)、純潔的思想和高尚的動(dòng)機(jī)——包括以往時(shí)代的一切傳人，也包括同代人中具有純潔心靈的工人。尊重是個(gè)人、家庭和民族的幸福所必不可少的。沒有它，不管是人與人之間，還是人與神之間，就不會(huì)有信用，不會(huì)有真誠(chéng)，不會(huì)有信任，也就不會(huì)有社會(huì)的太平和社會(huì)的進(jìn)步。
馬斯洛指出，具有崇高精神的人能夠把以往發(fā)生的所有害情都轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗(yàn)，然后把這種經(jīng)驗(yàn)與他的理想結(jié)合，產(chǎn)生的結(jié)果就是他的行動(dòng)。他明白不能游手好閑的事理，他是掌握自己命運(yùn)的舵手。真理就是他的女神，他會(huì)盡一切努力追求她，而不只是簡(jiǎn)單地看著她。他是智者的朋友，平凡人的榜樣，邪惡者的祛毒劑。
馬斯洛指出，合理的目標(biāo)就是創(chuàng)造的力量，是潛能充分發(fā)揮的基礎(chǔ)。如果你不想虛度此生，那么就應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)在做起，如果你還沒有確定一個(gè)恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，那么，先不折不扣地完成現(xiàn)有的工作．不管這一工作是多么的微不足道。
生活中沒有固定目標(biāo)的人，他的言行舉止很容易受到情緒的影響，哪怕是一件微不足道的事情，也會(huì)讓他煩惱、恐懼、憂慮。他的承受力就像一根葦草一樣脆弱，任何的風(fēng)吹草動(dòng)，都足以使他摧折。干任何事情，他總是要左顧右盼，前怕狼后怕虎，他不可能有堅(jiān)強(qiáng)朗毅力和頑強(qiáng)的斗志，最終，他也不有逃脫失敗和不幸。因此，馬斯格認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該把擁有良好的人格作為人生的最高目標(biāo)之一。良好的方法是一個(gè)人獲得不竭動(dòng)力的保證。而剛毅頑強(qiáng)的精神，作為一種向上的因素，使他的動(dòng)機(jī)保持穩(wěn)定并受到刺激。人生最好是有一個(gè)較高的目標(biāo)，但是這一目標(biāo)的重要性，并不是我們每個(gè)人都能認(rèn)識(shí)到的。對(duì)大多數(shù)人來說，生活就是在生命的海洋“隨風(fēng)漂流”，他們沒有考慮這種生活方式究競(jìng)意味著什么。要知道，漫無目的的生活是十分危險(xiǎn)的，每一個(gè)不想遭遇災(zāi)難和毀滅的人，都應(yīng)該立即警醒，終止這種漫天目的的漂流。
馬斯洛指出，軟弱無能往往是和生活沒有目標(biāo)聯(lián)系在一起的。實(shí)踐出真知，斗爭(zhēng)長(zhǎng)才干。只有樹立一個(gè)切實(shí)可行的目標(biāo)，并通過堅(jiān)持不懈的努力，才能使自己變得越來越有力量，才能使自己逐漸成熟起來。
堅(jiān)持一貫的目標(biāo)是十分重要的。一個(gè)人即使遲鈍愚蠢，只要他鍥而不舍，持之以恒，也會(huì)取得一定的成績(jī)。莎士比亞指出：“一棵質(zhì)地堅(jiān)硬的橡樹，即便用一柄小斧去砍，那斧子雖小，但如砍個(gè)不停，終必把樹砍倒?！?/span>
迪士累利先生說過：“不向上看的人往往向下看．精神不能在空中翱翔就注定要匍匐在地?！眴讨?/span>•哈伯特極有見地地寫道：“職業(yè)低下的人，如果把目標(biāo)定得較高，他也可以成為一個(gè)高尚的人；不要讓柑神消沉，一個(gè)壯志凌云的人肯定會(huì)比一個(gè)胸?zé)o大志的人有出息?！?/span>
一個(gè)具有崇高生活目的和思想目標(biāo)的人，毫無疑問會(huì)比一個(gè)根本沒有目標(biāo)的人更有作為，有句蘇格蘭諺語說：“扯住金制長(zhǎng)袍的人，或許可以得到一只金袖子?！蹦切┲敬娓哌h(yuǎn)的人，所取得的成就必定遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開起點(diǎn)。即使你的目標(biāo)沒有完全實(shí)現(xiàn)，你為之付出的努力本身也會(huì)讓你受益終生。
我們應(yīng)該再重復(fù)并記住這句話：合理的目標(biāo)也就是創(chuàng)造的力量。如果你不想虛度此生，那么就應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)在做起。如果你還沒有確定一個(gè)恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，那么，先不折不扣地完成手頭的工作，不管這一工作是多么微不足道。只有通過這樣的方式訓(xùn)練，你才能逐漸地注意力集中，才能養(yǎng)成果敢的性格，才能有充沛的精力，為你將來完成更高的目標(biāo)打下基礎(chǔ)。
6．無窮的潛力
剛進(jìn)入二十世紀(jì)時(shí)，美國(guó)一位最著名的心理學(xué)家和哲學(xué)家威廉•詹姆期就斷定：普通人只用了他們?nèi)繚摿Φ臉O小部分。詹姆斯把這當(dāng)作自己最重要的發(fā)現(xiàn)之一?！芭c我們應(yīng)該成為的人相比，我們只蘇醒了一半。我們的熱情受到打擊，我們的藍(lán)圖沒能展開，我們只運(yùn)用了我們頭腦和身體資源中的極小一部分?！庇捎谀撤N原因——也許是因?yàn)楦鲗W(xué)科都對(duì)精神病、“普通人”及動(dòng)物的研究趨之若鶩，精神病學(xué)家和行為科學(xué)家竟沒有注意到這一重要的論斷。不管出于什么緣故，在后來的五、六十年里，幾乎沒人致力于研究人的潛力及如何發(fā)展這種潛力。近至一九六七年，曾在這一領(lǐng)域成為先驅(qū)的社會(huì)心理學(xué)家赫伯特•奧托博士說：“近五十年來人類潛力這一課題完全校社會(huì)科學(xué)家和行為科學(xué)家所忽視，根本沒有被他們當(dāng)作一個(gè)中心課題來研究。”
直至后來，馬斯洛發(fā)展出一套動(dòng)機(jī)理論，他關(guān)于人類動(dòng)機(jī)的普遍理論的一個(gè)很重要的方面就是相信人類具有大量尚未加以利用的潛力。他相信，所有的或幾乎大部分的嬰兒，生而具有心理發(fā)展的潛力和需要。
通過對(duì)全人類中不足百分之一的精英進(jìn)行研究，我們知道了人的潛力究競(jìng)為何物。馬斯洛相信，大多數(shù)人都有一種自我實(shí)現(xiàn)的需要和傾向。然而，盡管事實(shí)上好侮所有的人都有這種潛力，卻只有極少的人達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。部分的原因是：人們對(duì)他們的潛力全然無知，他們既不知道什么是有可能做到的，也不理解自我實(shí)現(xiàn)會(huì)給人帶來什么好處。
馬斯洛引用的例子之一就是奧林匹克金牌獲得者。一位冠軍證明了在他所擅長(zhǎng)的領(lǐng)域里潛力到底是什么，而且把他所達(dá)到的目標(biāo)立為其他運(yùn)動(dòng)員的標(biāo)準(zhǔn)。馬斯洛年輕時(shí)想進(jìn)田徑隊(duì)參加比賽。那時(shí)在四分鐘之內(nèi)跑完一英里被認(rèn)為是絕對(duì)做不到的事。結(jié)果，人所“不能”的事成了可能的事，因?yàn)槿藗冏C明了那是做得到的。每—次刷新記錄都表明人的潛力在這些項(xiàng)目上有所增加。
馬斯洛關(guān)于人的概念并沒有排除人從出生起就有遺傳上的差異這一可能性，然而他卻認(rèn)為人的潛力還是存在的。每個(gè)人身上都有這些偉大的潛力，但卻又很難加以測(cè)量?！拔覀儫o法測(cè)出一個(gè)人將來可能有多高，只知道他現(xiàn)在有多高；我們無法知道在最好的條件下他會(huì)變得多聰明，只知道在目前的實(shí)際情況下他確有多聰明。”因此，我們所能做的就是看看那些擴(kuò)大了我們視野曲杰出的人，那些“奧林匹克金牌獲得者”，看看他們能做到些什么。
馬斯洛相信絕大多數(shù)人都有創(chuàng)造、自發(fā)、關(guān)心別人、好奇、不斷成長(zhǎng)、愛別人和被人愛的能力，以及自我實(shí)現(xiàn)者身上所具有的其他一切特點(diǎn)。一個(gè)人行為不善，是因?yàn)樗幕拘枰粍儕Z才做出的反應(yīng)。假如他的行為有所改善，那就是說他開始發(fā)展他的真正潛力，并向更健康、更正常的人看齊。弗洛伊德告訴我們：每個(gè)人過去的經(jīng)歷都存在于他的現(xiàn)實(shí)之中。了解了發(fā)展理論及自我實(shí)現(xiàn)理論之后．我們必須值得：未來也以理想、希望、責(zé)任、任務(wù)、計(jì)劃、目標(biāo)、尚未實(shí)現(xiàn)曲潛力、使命、命運(yùn)、歸宿等形式存在于一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)之中。
馬斯洛鼓勵(lì)他的研究生們把奮斗目標(biāo)定得很高。他會(huì)問他們準(zhǔn)備寫出什么樣的偉大著作，或完成什么樣的偉大任務(wù)。這類問題往往會(huì)使學(xué)生們發(fā)窘，他們想回避這樣的問題，但馬斯洛問道：“假如你打算做個(gè)心理學(xué)家，那么是做一個(gè)積極進(jìn)取的心理學(xué)家呢，還是做一個(gè)消極被動(dòng)的心理學(xué)家?是做一個(gè)好的心理學(xué)家呢，還是做一個(gè)差的心理學(xué)家?假如你不渴望寫出偉大的新的第一流作品來，那么誰來寫呢?假如你故意想偷懶，少花點(diǎn)力氣，那么，我警告你，你今后的一生都會(huì)不幸。你將總是避開力所能及的事，避開自己有可能做到的事?！?/span>
一個(gè)人是要有點(diǎn)不知天高地厚的、輝煌的夢(mèng)想，才敢說他將來要超過柏拉圖．而把目標(biāo)定得這么高的人必定也會(huì)有軟弱的時(shí)刻，因?yàn)樗雷约菏怯胁蛔阒幍?。但他?yīng)該意識(shí)到柏拉圖自己也肯定有過類似的懷疑、不確定、軟弱的時(shí)刻，然而不管怎樣，他還是奮斗下去了。
馬斯洛告誡我們，決不能對(duì)人的潛力懷有不切實(shí)際的想法。人的本質(zhì)中是有一種發(fā)展的趨勢(shì)，但是我們還必須認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)中還有一種相反的趨勢(shì)，還有例退、害怕發(fā)展、不能自我實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)。
在研究自我實(shí)現(xiàn)的人時(shí)，馬斯洛的發(fā)現(xiàn)之一是這樣一個(gè)事實(shí)，即這些人都報(bào)告說他們有過他所說的“高峰體驗(yàn)”——即處于最佳狀態(tài)的時(shí)刻，感到敬畏、強(qiáng)烈的幸福、狂喜、完美或欣慰的時(shí)刻。顯然，并非只有心理健康的人才會(huì)有高峰體驗(yàn)，絕大多數(shù)的人也會(huì)有、而且也常常有高峰體驗(yàn)。馬斯洛發(fā)現(xiàn)，向別人提出最好的一個(gè)問題就是要他描述“他一生中惟一最欣喜、最幸福、最完美的時(shí)刻”。
因此，高峰體驗(yàn)是人的一生中最能發(fā)揮作用，感到堅(jiān)強(qiáng)、目信、能完全支配自己的時(shí)刻?？梢园迅叻弩w驗(yàn)比作一臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)，突然問所有的汽缸都工作起來了，它運(yùn)轉(zhuǎn)極好，產(chǎn)生了從未有過的力量；而以往它也有過失誤，老是啪啪作響，運(yùn)轉(zhuǎn)不靈。發(fā)明家、優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員、領(lǐng)導(dǎo)者、總經(jīng)理等，衣他們處于發(fā)揮作用的頂峰狀態(tài)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)這類行為。處于高峰狀態(tài)的人會(huì)比平時(shí)更有決斷力，更堅(jiān)強(qiáng)，更專心致志，更能經(jīng)受得住別人的反對(duì)，對(duì)自己更有把握。對(duì)觀察者來說，這個(gè)人看上去比平時(shí)更可靠，更可倚仗，更可信賴。
在治療中有時(shí)也可能發(fā)現(xiàn)這樣的時(shí)刻?？?/span>•羅杰斯把高峰體驗(yàn)描寫成“充分作用”。在這一段完整統(tǒng)一的時(shí)間里，人會(huì)比平時(shí)更有自發(fā)性，更善于表達(dá)，并有一種超脫了過去及未來的感覺。在這些感到強(qiáng)烈幸福的時(shí)刻，懷疑、懼怕、禁忌、誘惑和軟弱都不存在了——局促不安的感覺也一同消失了。
馬斯洛指出，高峰體驗(yàn)可由多種原因造成，例如，傾聽美妙的音樂，體育上的卓越成績(jī)，一次盡興的性交，甚至是一曲完美的舞蹈。“看來每一次真正卓越、完美的體驗(yàn)，或者朝完全的公正或完美的價(jià)值前進(jìn)一步；往往都會(huì)產(chǎn)生高峰體驗(yàn)”。以下就是馬斯洛記錄下來的一些例子。
一個(gè)年輕的母親在廚房里忙碌著，為她丈夫和孩子準(zhǔn)備早餐。太陽光照進(jìn)屋里，孩子們穿戴得整齊又干凈，邊吃著飯邊喋喋不休地說著話。她丈夫正和孩子們隨便說笑著?？墒钱?dāng)?shù)乜粗麄儠r(shí)，她突然陶醉于他們的美、自己對(duì)他們的巨大的愛以及自己的幸福感，以致進(jìn)入了一種高峰體驗(yàn)。
一個(gè)靠為爵土樂隊(duì)擊鼓來掙錨讀完醫(yī)學(xué)院的年輕人幾年后報(bào)告說，在他全部的擊鼓生涯中，有三次進(jìn)入高峰狀態(tài)，他覺得自己像是一個(gè)偉大的擊鼓手，而他的擊鼓表演在那三次中也顯得非常完美。
再如，一個(gè)女主人開了一個(gè)晚會(huì)，她每一件事都進(jìn)行得非常成功。那天晚上大家玩得十分開心，晚會(huì)結(jié)束了，她向最后一位客人道了晚安后，在一張椅子上坐下，當(dāng)她看著四周的一片狼藉時(shí)，她感覺到自己進(jìn)入了極度幸福歡欣的高峰狀態(tài)。
進(jìn)入高峰狀態(tài)的人不但覺得自己變得更好、更堅(jiān)強(qiáng)、更統(tǒng)一了，而且整個(gè)世界看上去也更美好、更統(tǒng)一、更真實(shí)了。對(duì)一個(gè)普通人來說，一次高峰體驗(yàn)可以說是對(duì)自我實(shí)現(xiàn)究競(jìng)是怎么國(guó)事的一瞥。馬斯洛從大約一百個(gè)人的各式各樣的描述中，列出了一些對(duì)高峰體驗(yàn)來說通常用到的詞，不管它們派于何處。這一系列詞與自我實(shí)現(xiàn)者的存在價(jià)值相同。它們是：“真、善、完整、對(duì)兩極對(duì)立的超越、活躍、獨(dú)特性、完美、必要性、完成、公正、秩序、單純、豐富、自如、諧謔、自足?！?/span>
高峰體驗(yàn)可能具有有益的治療效果——即能消除神經(jīng)癥癥狀。馬斯洛已從一些心理學(xué)家和其他人那里收到了好幾份報(bào)告，說高峰體驗(yàn)具有如此深刻的影響以致使某種病癥永遠(yuǎn)消失了。在合適的條件下，這樣的體驗(yàn)?zāi)苁挂粋€(gè)人發(fā)生永恒的變化。
馬斯洛博土發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人都不會(huì)主動(dòng)說起他們感到特別快樂的時(shí)刻。因?yàn)檫@可不是人們常常在大庭廣眾之下講的那類體驗(yàn)。許多人感到窘迫或害羞，因?yàn)檫@些體驗(yàn)不“科學(xué)”。很多人在快樂的時(shí)刻或之后，都感到很幸運(yùn)，心懷感激之情。結(jié)果他們會(huì)對(duì)別人、對(duì)整個(gè)世界產(chǎn)生愛，甚至?xí)幸环N要在這個(gè)世界上做點(diǎn)好事作為回報(bào)的放望。馬斯洛發(fā)現(xiàn)高峰體驗(yàn)帶有幾乎每個(gè)教派和每種信仰習(xí)慣上認(rèn)為屬于宗教體驗(yàn)的極大多數(shù)特點(diǎn)。每種宗教、每個(gè)時(shí)代、每種文化的人都用幾乎相同的詞語來描述這種神秘的體驗(yàn)，這實(shí)在是很有意味的事。
馬斯洛斷言，在頂峰經(jīng)驗(yàn)期間，人能更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)本身，在這種時(shí)刻他們能象許多哲學(xué)家和神學(xué)家那樣洞察現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一的面目。
7．發(fā)展的天賦
馬斯洛的一個(gè)與潛力有關(guān)的概念是發(fā)展(growth)。經(jīng)過多年研究，他得出了這樣一個(gè)結(jié)論：向自我實(shí)現(xiàn)的發(fā)展是自然的，也是必要的。他這里所說的發(fā)展指的是天賦、能力、創(chuàng)造力、智慧以及性格的不斷發(fā)展。發(fā)展就是越來越高的心理要求不斷得到滿足的過程。用馬斯洛自己的話來說，“從人的天性中可以看出，人類總是不斷地尋求一個(gè)更加充實(shí)的自我，追求更加完美的自我實(shí)現(xiàn)。從自然科學(xué)意義上說，這與一粒橡樹種子迫切地希望長(zhǎng)成橡樹是相同的?！?/span>
有一個(gè)現(xiàn)象很好地證明了這一點(diǎn)：有了心理發(fā)展才會(huì)有心理健康；那些在心理上沒能跟上生理成長(zhǎng)的人，往往會(huì)呈現(xiàn)出心理和生理上的病態(tài)來。
正統(tǒng)的行為主義學(xué)說認(rèn)為，人類總是在為解除緊張狀態(tài)而尋求一種乎靜，因此，人類絕大部分行為都可以用“緩和緊張”的動(dòng)機(jī)來解釋。弗洛伊德也相信這種“緩和緊張”以及“快樂一痛苦”原則。他認(rèn)為人類總是不斷地在追求快樂，避免痛苦。然而馬斯洛卻指出，越來越多的心理學(xué)家和行為科學(xué)家都不得不承認(rèn)，人類天性中有一種尋求發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的傾向，因?yàn)閮H僅用“緩和緊張”來解釋人類行為是無法自圓其說的。馬斯洛曾這么說：“如果人類行為的動(dòng)機(jī)只是被動(dòng)地克服令人煩惱的緊張，如果緩和緊張的最終日的只是被動(dòng)地等待更多的緊張的到來，再去克服它們的話，那么還談得上什么變化、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)、前進(jìn)呢?人類還有什么必要去進(jìn)步，讓自己變得更富智慧呢?又怎么談得上對(duì)生命的熱望呢?”
馬斯洛還說：“所有的證據(jù)都表明，實(shí)際上每一個(gè)人(包括每一個(gè)新生兒)都具有一種對(duì)健康的積極向往，一種希望發(fā)展，或希望人的各種潛力都得到實(shí)現(xiàn)的沖動(dòng)?！?/span>
人類有發(fā)展的能力，但是根據(jù)馬斯洛的研究，在那些比較自由的社會(huì)里也只有很少的一部分人接近于各方面潛力的完全實(shí)現(xiàn)。對(duì)于為什么有那么多的人沒能發(fā)展，馬斯洛提出了以下幾條理由：
(1) 正如我們上面所提到的，人類向往發(fā)展的本能是比較弱的。因此，壞習(xí)慣、貧乏的文化環(huán)境、缺乏能力，甚至錯(cuò)誤的教育都能使這種發(fā)展的趨向受阻。
(2)西方文化向來有懼怕本能的傳統(tǒng)，即把本能看成是動(dòng)物性的、邪惡的。弗洛伊德和許多基督教神學(xué)家們都強(qiáng)調(diào)人類本能邪惡的一面，因此，我們的文化總是強(qiáng)調(diào)克制、抵抗本能，而不是鼓勵(lì)本能。
(3)還有一種來自尋求安全的較低級(jí)需要的消極影響。發(fā)展的過程需要人時(shí)刻準(zhǔn)備冒險(xiǎn)、犯錯(cuò)誤、改變習(xí)慣。馬斯洛說：“人可以作出選擇，回頭是安全，前進(jìn)則會(huì)發(fā)展；人必須一而再、再而三地選擇發(fā)展；一而再、再而三地克服恐懼。”“所有引起恐懼和焦慮的因京都會(huì)打破例退與發(fā)展之間的平衡，使之變成倒退和停滯不前?！碧幱诤推?、安全和友愛的環(huán)境中的孩子很容易發(fā)展，并容易懂得發(fā)展的過程。但處于不安全環(huán)境的孩子卻總是渴求穩(wěn)定和安全。甚至一個(gè)健康的孩子到了一個(gè)陌生的環(huán)境也會(huì)變得小心翼冀，不敢輕舉妄動(dòng)。
(4)馬斯洛進(jìn)一步探討了他所謂的“約章情結(jié)”：成年人總是懷疑甚至害怕自己的能力?！拔覀兒ε伦约旱臐摿λ苓_(dá)到的最高水平(當(dāng)然也害怕最低水平)。在我們最得意的時(shí)刻，處在最得意的條件下，在我們最雄心勃勃的瞬間，我們能夠想象到自我實(shí)現(xiàn)的光輝情景。但我們通?？偸呛ε履莻€(gè)時(shí)刻的到來。在這種高峰時(shí)刻，我們?yōu)樽陨泶嬖谥撤N上帝般完美的可能性而心神蕩漾，但同時(shí)我們又會(huì)為這種可能性而感到害怕、軟弱和震驚。”
一個(gè)發(fā)展中的人總是不斷地向自己提出挑戰(zhàn)。這就需要勇氣。當(dāng)人進(jìn)人一個(gè)新的、更好的環(huán)境中時(shí)，不免會(huì)產(chǎn)生一種無能的、不自在的感覺，而有些人永遠(yuǎn)也克服不了這種感覺。發(fā)展所帶來的快樂需要以努力、自律和一定程度的痛苦為前提。持弗洛伊德觀點(diǎn)的人，即只想得到快樂而不愿付出痛苦的人，大概不那么容易發(fā)展。弗洛伊德所觀察到的現(xiàn)象顯然在許多人身上都存在，尤其在他研究的那些精神不健全的人身上存在。
(5)一個(gè)人所處的文化背景常常會(huì)影響人的自我實(shí)現(xiàn)。比如人們常在說怎樣才算有男子漢氣概，怎樣便是沒有男子漢氣概。同情、善良、溫柔等人類天性往往因受到約束而得不到發(fā)展，因?yàn)檎麄€(gè)文化都認(rèn)為這些品質(zhì)不是男子漢的標(biāo)志。
(6)我們前面已提到過這么一個(gè)事實(shí)：科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，達(dá)到了自我實(shí)現(xiàn)的人比一般人更靈活，對(duì)新事物更敏感，更易接受。由此可以推斷，習(xí)慣是發(fā)展的大敵。大部分人都容易墨守成規(guī)。這本身例并不是壞事，因?yàn)橛行┝?xí)慣可以幫助我們的頭腦全神貫注于某項(xiàng)活動(dòng)。但肯定還有一些很久以前養(yǎng)成的習(xí)慣，一旦形成之后人們就會(huì)盲目地遵循它們。這往往便限制了個(gè)人的發(fā)展?！皩?duì)于世上某些一成不變的事物來說，習(xí)慣是十分有用的，但是當(dāng)我們要去應(yīng)付世上一些不斷變化和波動(dòng)著的事物的時(shí)候，習(xí)慣顯然就成了障礙和阻力，它影響我們?nèi)ミm應(yīng)新的、獨(dú)特的、從未碰到過的情況……對(duì)神經(jīng)不正常的人來說，是否能抓住熟悉的過去是一件生死他關(guān)的事。一般的招神病患者都缺乏健康人對(duì)新奇的、尚不為人所切的事物的興趣，即使有的話，也是處于最低水平上的。”
我們?cè)谡劦桨l(fā)展為何會(huì)失敗時(shí)，已經(jīng)暗示了發(fā)展的方法。對(duì)于處在健康環(huán)境下的健康的孩子，只要鼓勵(lì)他們?nèi)ヌ角?，給他們以吃一塹長(zhǎng)一智的機(jī)會(huì)，他們就能發(fā)展。對(duì)于成人也是這樣。過分的溺愛和嬌生慣養(yǎng)很容易成為發(fā)展的障礙。人應(yīng)該學(xué)會(huì)自己來作出選擇，如果老是由別人來替他決定，他自然就難以發(fā)展。馬斯洛認(rèn)為，發(fā)展需要付出一定的痛苦和悲哀。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)放手讓孩子或大人去經(jīng)歷這種痛苦但有益的體驗(yàn)。
后來，馬斯洛又提出了另一個(gè)理由說明人何以不能發(fā)揮其潛力。他通過對(duì)齊普夫博士的研究的總結(jié)和自己的觀察，發(fā)現(xiàn)人本身有一種惰性，也就是齊普夫博士所說的“最少努力原則”。
自知之明和自我理解在馬斯洛看來是通向自我實(shí)現(xiàn)的最重要的途徑——這個(gè)過程或者受到父母、教師、文化環(huán)境的促進(jìn)，或者受到他們的阻礙。懂得發(fā)展過程的專業(yè)醫(yī)師在這方面能提供極大的幫助。當(dāng)一個(gè)人理解了自己，他就會(huì)懂得自己最根本的需要和動(dòng)機(jī)是什么，并學(xué)會(huì)以一種能使它們得到滿足的方式去行動(dòng)。自我理解也可以幫助一個(gè)人去理解別人，同別人相處。如果說，全人類最本質(zhì)的需要都是相同的，那么通過自我理解就可以達(dá)到對(duì)全人類的理解。
勇氣、自信和自尊的發(fā)展對(duì)于人的持續(xù)發(fā)展是極端重要的。馬斯洛通過對(duì)布蘭代斯學(xué)院研究生的實(shí)驗(yàn)得出這樣的結(jié)論：自由、不受約束對(duì)于有些人的發(fā)展是有益的，但對(duì)另—些人則起到相反的作用。這就是他所謂的“分野原則”——這個(gè)原則要么造就了他們，要么就毀了他們。對(duì)于已經(jīng)健康發(fā)展的個(gè)人來說，壓力和挑戰(zhàn)有助于發(fā)展；但對(duì)那些惶惶不可終日的、軟弱的人來說則恰恰相反。因?yàn)?，只有在挑?zhàn)沒有超過人們能力的限度時(shí)，挑戰(zhàn)才是有益的。馬斯洛這樣總結(jié)道，“這就是說，我們還必須對(duì)紀(jì)律的好處、溺愛的壞處、失望的好處、艱苦的好處、挑戰(zhàn)的好處等等作進(jìn)一步的研究。”
自我實(shí)現(xiàn)的人免不了要有一定的自我約束和一定的自我控制。不過這一切都應(yīng)由他自己給自己規(guī)定，這要比由外界強(qiáng)加到他身上好得多s然而，隨著人自身的發(fā)展，對(duì)控制的需要也越來越少，人的行為變得更加自然。正如藝術(shù)家刻苦練筆，直到掌握了所有的技巧，他的藝術(shù)就成熟到了無拘無束、順乎自然的境地一樣。馬斯洛相信絕大多數(shù)的宗教和道德哲學(xué)都過分強(qiáng)調(diào)控制力與意志力，過于忽視自我理解與自發(fā)性。例如亞里士多德在建議把人的各種能力按梯級(jí)形式排列時(shí)，就把理性放在頂層。而馬斯洛卻認(rèn)為，對(duì)健康的人的主觀感覺，我們必須給予更多的承認(rèn)和尊敬。
顯而易見，受到別人關(guān)愛的人，尤其在孩提時(shí)代受到關(guān)愛的人，往往更容易健康地發(fā)展，而被剝奪了愛的人則往往不能。現(xiàn)在幾乎所有的思想學(xué)派都贊同這個(gè)觀點(diǎn)。
衣、食、住這些低等需要得到滿足并不能保證一個(gè)人的發(fā)展。“我百思不得其解，為什么富裕使一些人發(fā)展，而使另一些人停留在‘物質(zhì)主義’的水平上……也許我們有必要在自我實(shí)現(xiàn)者的定義上再加一條，即他不僅是身體健康，基本需要得到滿足，能積極地發(fā)揮能力，而且也忠實(shí)于一些他正在為之奮斗或摸索著的價(jià)值?！?/span>
弗洛伊德通常蔑視價(jià)值觀念。對(duì)他來說正確的行為就是不受限制的行為——即不受限制地實(shí)現(xiàn)動(dòng)物的生存本能。而行為主義者和絕大多數(shù)行為科學(xué)家則認(rèn)為價(jià)值觀念不屬于對(duì)人類本性的科學(xué)研究范圍。對(duì)大多數(shù)科學(xué)家來說，科學(xué)與道德相對(duì)論是同義的。
在健康的環(huán)境里，發(fā)展是值得的，健全的個(gè)人就是為此而發(fā)展的。人們?cè)绞前l(fā)展，就越希望更進(jìn)一步發(fā)展?！啊豢滩煌５陌l(fā)展本身就完全是有益的、令人愉快的?！绷铖R斯格痛心的是，我們現(xiàn)代入的典范已成為一種“四平八穩(wěn)”的人……除了我們的時(shí)代之外，每個(gè)時(shí)代都有它的英雄典范。我們的文化把圣人、英雄、紳士、騎士、神秘之入都一掃而空，取而代之的是一個(gè)毫無問題、四平八穩(wěn)的人，一個(gè)值得懷疑的、蒼白的替代者。也許很快我們就會(huì)把自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的人作為我們的典范：他的潛力能充分發(fā)揮，他的內(nèi)在本性能自然表露，而不是被扭曲、壓抑或得不到承認(rèn)。
8．高級(jí)之人
馬斯洛由于他提出的令人信服的人類動(dòng)機(jī)理論而聞名世界，這一理論是在二十世紀(jì)四十年代中期形成的。他認(rèn)為，人類動(dòng)機(jī)包括先天的需求層次。需求滿足的發(fā)展方向是走向自我實(shí)現(xiàn)。在馬斯洛去世的前幾年，他更加相信人類具有高級(jí)需求，而以往的哲學(xué)和心理學(xué)的主流都忽視了這一點(diǎn)。
他的這一新心理學(xué)與行為主義和弗格伊德主義心理學(xué)截然不同，通常被稱為人本主義心理學(xué)和存在主義心理學(xué)的“第三種力量”，即人們通常所說的“第三思潮”。
馬斯洛指出，關(guān)于人性的觀念已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。在如何看待人性方面發(fā)生的極其罕見的而又如此巨大的變化——可能要過一個(gè)世紀(jì)甚至兩三個(gè)世紀(jì)才發(fā)生一次。他說：“當(dāng)任何新東西突然出現(xiàn)在我的意思里的時(shí)候，我首先做的就是同它斗爭(zhēng)。從精神分析的方而看，我經(jīng)歷了一種明顯的心理對(duì)抗，它通常只是一種普遍的恐懼心理。我開始失眠，打冷頤，甚至開始消化不良。但我也感到了一絲驕傲，好像是我在同強(qiáng)大的對(duì)手作斗爭(zhēng)一樣。我慢慢地明白了，在我的意識(shí)里，有一些理性的東西正在形成。所以到現(xiàn)在我將近六十歲的時(shí)候，我知道如果我開始失眠，消化不良、變得陰郁和嚴(yán)厲，那么這就是一個(gè)好現(xiàn)象。我在提出這個(gè)新理論的時(shí)候還沒有足夠的勇氣來全部接受它包含的東西。它幾乎嚇壞了我，我對(duì)它推翻心理學(xué)主流思想意味著什么感到害怕，它激起了驕傲和謙卑、自大和恐懼的兩種心理的劇烈沖突。”
馬斯洛在資料掌握不多的情況下就開始了自己的調(diào)查，他試圖了解自我實(shí)現(xiàn)者的動(dòng)機(jī)。他說，所謂自我實(shí)現(xiàn)者，就是在現(xiàn)實(shí)中不再被“基本需求”驅(qū)動(dòng)的人，他們的“基本需求”已經(jīng)得到了滿足。他認(rèn)為，這種人要比設(shè)想的數(shù)目多很多。由于自己的基本需求已經(jīng)得到滿足，他們?cè)谑澜缟暇哂幸环N安全感，而不是經(jīng)常感到焦慮。他們也有一種歸屬感，感到自己是屬于人類大家庭的一員而不是在這個(gè)家庭之外。他們擁有良好的愛情生活和感情關(guān)系，他們覺得自己值得擁有這份愛情和感情。他們有許多朋友，有自己非常熱愛的人。他們的自尊問題處理得很好，他們很自重，沒有自卑感，有強(qiáng)烈的自我價(jià)值認(rèn)同感。
馬斯洛發(fā)現(xiàn)，在這些自我實(shí)現(xiàn)者中，有相當(dāng)多的人都具有存在性的價(jià)值觀，他們忠實(shí)于這些價(jià)值并努力做到與這些價(jià)值保持一致。這些人幾乎都非常清楚自己生活的責(zé)任感，他們有一種近乎于天職的使命感。事實(shí)上，他們都從事著自己喜歡助工作，他們所從事的都不是那種冷酷的、唯利是圖的職業(yè)。
例如，一位接受馬斯洛研究的對(duì)象是一位實(shí)習(xí)精神病醫(yī)生，他報(bào)喜歡精神病學(xué)。另外一位女士則喜歡做一個(gè)大家庭的“大母親”，就是全心全意地?fù)狃B(yǎng)許多孩子，呵護(hù)她的侄子、侄女，把照顧這些孩子當(dāng)成自己的天職。還有一位是完全獻(xiàn)身于法律事業(yè)的律師。因此，馬斯洛指出，一個(gè)人具體于什么職業(yè)并不是自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人可以是光明磊落的律師，也可以是一個(gè)極其盡責(zé)的醫(yī)師。
馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)的人與一船人有一個(gè)很大的不同，他們的行為是表達(dá)永恒的、終極的價(jià)值的一個(gè)渠道或媒介，這些價(jià)值也就是日常生活中的真、善、美和正義。例如，有一個(gè)人對(duì)不公平的事感到憤慨，他會(huì)卷起袖子，放下他正在做的事，同不公平的事作斗爭(zhēng)。為了戰(zhàn)勝它，他會(huì)在晚上很晚才睡覺，拼命地工作。正義的實(shí)現(xiàn)能夠使他獲得一種深深的滿足感。在同這個(gè)人交談的時(shí)候，馬斯洛了解到他酷愛法律。他談起法律來就像是贊美情人，即使為它犧牲也在所不借。同樣，另外一個(gè)人對(duì)音樂也有著同樣的感受。還有一個(gè)人是搞科學(xué)研究的，他覺得探索和發(fā)現(xiàn)真理也能夠產(chǎn)生類似的感覺。
馬斯洛發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)生活中，有的人身體力行，始終遵循著自己所認(rèn)定的終極價(jià)值，實(shí)際上他們每天都生活在這些價(jià)值中，他說，這些人可能是律師、教育者、科學(xué)家或只是水果店的老板，但他們實(shí)際—k更是智者或圣人。當(dāng)然，他們的頭頂上并沒有光環(huán)，他們像其他人一樣穿著平常的襯衫、褲子和鞋子，戴著平常的帽子。
馬斯洛承認(rèn)，以前他一直以為那些神圣的、高尚的，即那些喜歡美和正義的人看起來都應(yīng)該是超凡脫俗或與眾不同的，后來他開始意識(shí)到每個(gè)人或多或少都有一些類似高尚的品質(zhì)，關(guān)鍵是“他有多少神圣性?”或者“他的神圣性達(dá)到了什么程度?”以及“他在多大的程度上害怕這種神圣性?”“他在多大程度上壓抑了這種神圣性？”因此，他最后想到了這樣一點(diǎn)：在這個(gè)屋子里，每個(gè)人都有一定的神圣性。也就是說每個(gè)人都具有那些富有智慧，喜歡正義，愿意為正義而斗爭(zhēng)，以及有時(shí)被輕蔑地稱為“童子軍”或“好事先生”的人的品質(zhì)。
馬斯洛說：“從猶太人的傳統(tǒng)來說，我所知道的最好的描述詞是用來自希伯萊語的‘正直而有道德的人’(Tzaddik)。在我們的文化中，它并不具有任何有害的或令人討厭的含義”。他指出．一個(gè)正直而有道德的人結(jié)合了圣人和政治家的最好的特點(diǎn)，是智慧和務(wù)實(shí)精神的化身。
當(dāng)今社會(huì)中，有許多人不愿意把自己當(dāng)成這樣的人。他們寧愿讓別人把他們看成是堅(jiān)強(qiáng)的、冷酷的、強(qiáng)壯的人，對(duì)任何事情都不心軟的人。但是馬斯洛早已經(jīng)學(xué)會(huì)了打破人們對(duì)于神圣品質(zhì)的態(tài)度障礙。他可能會(huì)對(duì)一個(gè)看起來意志堅(jiān)強(qiáng)的商人說：“現(xiàn)在，瞧，只要有人做了好事，我就會(huì)稱贊他們。那么，你憑什么獲取稱贊呢?你想給這個(gè)世界帶來什么美好的東西呢?”
人們?cè)诼牭饺绱酥毖圆恢M的話的時(shí)候通常會(huì)臉紅。他們真的會(huì)臉紅，這是馬斯格鋼道的惟一能使大多數(shù)人臉紅的辦法，而這些人即使是問他們性的問題也不會(huì)使他們臉紅的。但是當(dāng)他們被問及他們的高級(jí)動(dòng)機(jī)和沖動(dòng)的時(shí)候，他們就很可能臉紅。如果一直問下去，堅(jiān)持說他們樂于與人為善，他們常常就會(huì)承認(rèn)，他們很愿意做這樣或那樣高尚的事情。
馬斯洛指出，對(duì)于那些在生活中身體力行的人來說，存在性價(jià)值實(shí)際上已成為他們的標(biāo)志，用弗格伊德的話說，諸如美、正義、真理等價(jià)值已經(jīng)深植于他們的內(nèi)心，并被他們完全吸收，變成了他們的血肉，已經(jīng)完全內(nèi)在化了。存在性價(jià)值已經(jīng)成了他們自身的一部分，若試圖把這些價(jià)值從這些個(gè)體中去除的話就如同把某個(gè)器官?gòu)娜说纳眢w中摘除一般，這無疑是有害的，甚至是致命的。
馬斯格的進(jìn)一步看法是：如果存在性價(jià)值既在個(gè)人之內(nèi)又在個(gè)人之外，那么它們確切的實(shí)質(zhì)和形態(tài)又是什么呢?自我實(shí)現(xiàn)的健康的人把存在性價(jià)值內(nèi)在化，這個(gè)假設(shè)在多大程度上是正確的?如果是這樣，我們?cè)趺床拍軒椭嗟娜烁耆卣J(rèn)同這些價(jià)值?如果我們把?！皟?yōu)秀的人”定義為具有積極的存在性價(jià)值的人，然后用具體的辦法幫助人們?nèi)フJ(rèn)同這些價(jià)值，這樣做大概是行得通的。馬斯洛把這種方法稱為超越性咨詢。它是綜合了一般咨詢醫(yī)師、心理醫(yī)生和教育家多種角色的作用的咨詢。
馬斯洛說，假設(shè)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)來看，我們所說的一切都是正確的。這些存在性價(jià)值是人類的最高動(dòng)機(jī)，即大多數(shù)心理成熟，健康發(fā)展健全的人都具有這些動(dòng)機(jī)。作為一名超越性顧問，我可以對(duì)一個(gè)人說；“如果你很幸運(yùn)，生活對(duì)你很好，你所生存的環(huán)境優(yōu)越，能夠使你得到你需要的所有的愛和尊重，那么你就會(huì)逐漸產(chǎn)生這些高級(jí)動(dòng)機(jī)。一旦你覺得自尊、自我價(jià)值已經(jīng)得到了足夠的滿足，你就會(huì)進(jìn)入又一個(gè)動(dòng)機(jī)領(lǐng)域?！?/span>
馬斯洛把這一領(lǐng)域稱為“超越性動(dòng)機(jī)”領(lǐng)域。超越性動(dòng)機(jī)不同于基本需求的層次。因?yàn)椤按嬖谛孕枨蟆笨隙ú皇峭ǔＫf的“匱乏性需求”。例如，嬰兒需要愛，于是你親吻他，抱緊他，讓他依偎著你，再親吻他，直到他滿足為止。精神病學(xué)家大衛(wèi)•利維所稱的“代替療法”，實(shí)際上就是對(duì)那些沒有受到過關(guān)懷的人施以溫柔的、充滿愛意的關(guān)懷。
很明顯，對(duì)于存在性價(jià)值的需求不同于匱乏性需求。對(duì)存在性價(jià)值的需求也就是“超越性需求”，它們有特殊的性質(zhì)。馬斯洛所描述的是成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)，成長(zhǎng)性需求同匱乏性需求有很大差異。首先你決不會(huì)厭煩成長(zhǎng)，這與基本需求的滿足完全不同，基本需求是肯定可以得到滿足的。
假如你喜歡吃牛排，你可以不斷地品嘗，一塊、兩塊甚至到第三塊時(shí)還覺得好吃，但是最終你會(huì)明白，過多的牛排會(huì)使你感到厭煩。受也是這樣，包括肉體愛，甚至用語言表達(dá)的愛都是這樣。到了某一個(gè)限度，你就不再需要更多的肉體上的愛和綿綿情話了，因?yàn)槟阋呀?jīng)感到足夠了。但是若將存在性需求作為動(dòng)機(jī)時(shí)就不會(huì)發(fā)生這樣的情況。你絕對(duì)不會(huì)說：“我不想再知道任何其理了?！被蛘摺拔也幌朐倏吹饺魏握x了?！?/span>
接著，馬斯洛又提出一種假設(shè)，他說，如果存在世需求被剝奪很有可能會(huì)導(dǎo)致感情方面的疾病，或者如他所說的“超越性病態(tài)”。他說，如果有十六種不同的存在性需求，就會(huì)有十六種感情上的疾病或超越性病態(tài)的存在。
馬斯洛舉例說．如果追求真理的權(quán)利長(zhǎng)期受到阻礙，就可能引起某種感情上的問題；長(zhǎng)久地剝奪接近美和正義等的權(quán)利，也會(huì)導(dǎo)致某種植神障礙。事實(shí)上，每個(gè)人都有一種在日常生活中體驗(yàn)存在性價(jià)值的內(nèi)在需求，如果這種存在性需求被剝奪或遭受挫傷，就會(huì)引起感情上的問題。
那么，有沒有一些具體的例子來支持這種理論呢?馬斯洛認(rèn)為，在人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的整個(gè)社會(huì)的人民被剝奪自由和政治權(quán)利的歷史就是先例。例如，在納粹德國(guó)就是這樣。馬斯洛認(rèn)為，在這些社會(huì)里各種病狀都出現(xiàn)了，尤其是當(dāng)前世界還有許多地方?jīng)]有言論自由和出版自由，市民因?yàn)楹ε伦位驑寯啦桓夜_發(fā)表某些言論。在這些社會(huì)里，一些感情疾病是會(huì)出現(xiàn)的。
馬斯洛指出，在美國(guó)社會(huì)中，商業(yè)電視的沖擊雖然還不至于嚴(yán)重到要摧毀存在性價(jià)值的地步，然而也是非常有害的。它將使人類道德淪喪，進(jìn)而破壞人類的精神世界，尤其對(duì)那些沒有抵抗能力的兒童毒害作用更大。在他們收看的電視節(jié)目中，男主角給他們留下了深刻的印象。在商業(yè)電視的間歇廣告時(shí)間，就是這個(gè)男主角告訴年輕的觀眾：“好了，孩子們，現(xiàn)在我想讓你們買這種早餐麥片!”或者說：“這就是我想要你們告訴父母要買的玩具！”美國(guó)電視就是這樣暗中破壞孩子們體驗(yàn)真理的能力的。馬斯洛肯定地認(rèn)為，這種情況會(huì)在兒童中導(dǎo)致各種超越性疾病的。
馬斯洛更以美的存在價(jià)值為例，他說，如果美的東西不再存在，每天生活在完全丑惡的社會(huì)里我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些丑惡將對(duì)人們的精神產(chǎn)生壞的影響。當(dāng)然，這些環(huán)境所導(dǎo)致的許多心理疾病并不是侵犯了原本末受任何損傷的機(jī)體的疾病，也不是那些微不足道的的、容易治愈的疾病，而是超越性疾病．這是全身性疾病，因此，它會(huì)影響每個(gè)人的身心。
例如，一個(gè)人如果生活在一個(gè)無法接觸到真理的社會(huì)環(huán)境里，他就會(huì)從感情和身體上都產(chǎn)生一系列時(shí)那種生活方式的敵對(duì)的反應(yīng)。或者說，如果有一個(gè)年輕人生活在一個(gè)完全失去了美的城市的街區(qū)里，這里每一樣?xùn)|西部充滿了丑惡，這種狀況就會(huì)在他的感情和身體上產(chǎn)生重要的影響。我們可能只需要微量的精神需求，例如我們的身體需要硒和鋅等微量元素一樣。但是這種精神需求卻是實(shí)實(shí)在在的，不可缺少的。正如為了健康的需要，我們的食物中要攝入一定量的硒和鋅一樣。因此，馬斯洛建議為了精神健康，我們都要吸收或體驗(yàn)純正的真理、正義和美。缺少硒、鋅或者維生素都會(huì)不可避免地導(dǎo)致某種疾病，他認(rèn)為缺乏存在性價(jià)值也會(huì)導(dǎo)致疾病。
馬斯洛指出，人類需要生活在公正的社會(huì)里，人類在生活中應(yīng)該體驗(yàn)美，正如我們每個(gè)人天生都具有對(duì)微量元素的需求一樣，我們生來也有體驗(yàn)存在性價(jià)值的高級(jí)需求。過去，我們已經(jīng)習(xí)慣于相信人類本質(zhì)上是有無限適應(yīng)性的，環(huán)境需要人們?cè)趺礃?，人們就?huì)怎么樣，但事實(shí)證明實(shí)際情況并非如此，因此，我們必須以不同的思維方式來看待自己。幾個(gè)世紀(jì)以來，人類都低估了自己的天性。從某種意義上看每一個(gè)新出生的嬰兒都有可能成為一位柏拉圖。每個(gè)孩子都有對(duì)美、真理、正義等高級(jí)價(jià)值的本能需求。
如果我們可以接受這個(gè)觀點(diǎn)，那么主要的問題就不是“創(chuàng)造力是由什么造成的7”“貝多芬是怎樣出現(xiàn)的?”而是“為什么在上帝的名下并非每個(gè)人都能成為貝多芬?”這就是現(xiàn)在要解釋的問題。人類的潛能喪失到什么地步了?它是怎樣被扭曲的?面對(duì)普遍的創(chuàng)造性，我們不應(yīng)該大驚小怪，似乎任何入創(chuàng)造任何東西都是一個(gè)奇跡。
能接受這個(gè)觀點(diǎn)的人就可以成為馬斯洛所說的“道家式的幫助者”，他們對(duì)個(gè)人不是進(jìn)行定型塑造和指導(dǎo)。當(dāng)然，馬斯格并不是說嬰兒成長(zhǎng)時(shí)不需要我們的幫助，他們也需要幫助，否則就無法生活。這將意味著作為父母、教育家、職業(yè)顧問等，有意識(shí)地為孩子們提供存在性需求，讓他們體驗(yàn)美、真理和正義，如同我們細(xì)致而周到地給他們維生素幫助，使他們滿足生理上對(duì)鎂、鋅和鈣的需求一樣。
這種方法就是馬斯格所說的超越性建議，它是指導(dǎo)而不是強(qiáng)迫個(gè)人去體驗(yàn)存在性價(jià)值。馬斯洛說：“我記得我在大學(xué)里發(fā)現(xiàn)心理學(xué)的感受，我過去一直在學(xué)習(xí)法律、地質(zhì)學(xué)和數(shù)學(xué)，而心理學(xué)是多么獨(dú)特叼啊！這種感覺，就像是愛上了某人一樣。一個(gè)人理想的職業(yè)就是能夠展現(xiàn)他的自我的職業(yè)，這是找到自己個(gè)性和真正自我的方法，世界上最幸運(yùn)的人是因?yàn)閻鄱兴玫娜耍麄儽荒呈挛野l(fā)現(xiàn)可以做這件事來度過一生。從這個(gè)角度來看，有效的超越性鼓舞會(huì)幫助人們發(fā)現(xiàn)自己獨(dú)特的潛能，而且是通過我所說的道家式的、不干預(yù)式的方法做的?！?/span>
馬斯洛在對(duì)具有高級(jí)動(dòng)機(jī)的人進(jìn)行研究之后歸納出以下一些結(jié)論：
(1)人類每個(gè)個(gè)體都具有高級(jí)性質(zhì)，其存在的情況要比我們?cè)?jīng)設(shè)想的好得多。例如，實(shí)驗(yàn)資料表明，猴子會(huì)完成各種指令，而僅僅為了從籠子中觀察外面鄰近的地方發(fā)生了什么事情，它們會(huì)不顧一切地抓住幾秒鐘的時(shí)間向窗外看。你可以從它們的眼睛中看出匆忙的神色。同樣，在實(shí)驗(yàn)室里，人們發(fā)現(xiàn)猴子喜歡看運(yùn)動(dòng)著的東西而不是靜止的東西。隨著實(shí)驗(yàn)室研究的設(shè)計(jì)變得越來越復(fù)雜，人們就有可能了解猴子或嬰兒喜歡哪些活動(dòng)、感官體驗(yàn)等等。所以我們可以說人類有好奇的本能需求，我們體驗(yàn)新奇事物的動(dòng)機(jī)是天生的。
(2)人類心理可以得到改進(jìn)，而且確實(shí)在得到改進(jìn)。但這并不是說，人類在心理上可以變得完美。除非是在某一很短的時(shí)間內(nèi)才有可能。馬斯洛的意思是，人類的心理可以得到改進(jìn)，重要的是人們應(yīng)該促進(jìn)這種改進(jìn)。
有許多關(guān)于低等動(dòng)物(如小白鼠)的實(shí)驗(yàn)表明，一個(gè)激發(fā)性的環(huán)境對(duì)健康的機(jī)體的發(fā)育是很重要的。也就是說，如果不是生活在有適當(dāng)刺激的環(huán)境中，成長(zhǎng)中的小白鼠就會(huì)息腦萎縮。這種經(jīng)驗(yàn)主義的原則對(duì)人可能更適用。
(3)人類社會(huì)作為一個(gè)整體是可以改善的。而且也確實(shí)得到了改善。
(4)人類機(jī)能的充分激發(fā)會(huì)產(chǎn)生對(duì)生活的熱情。馬斯洛指出，現(xiàn)在許多年輕人都錯(cuò)誤地認(rèn)為正常人在某種程度上是非?？菰?、單調(diào)和乏味的。許多精神病患者進(jìn)行心理治療時(shí)也堅(jiān)持說因?yàn)楹ε伦兊脝握{(diào)乏味而不想治愈他們的精神病。但是，這并不是看待個(gè)性發(fā)展的正確方法，它只是另一種低估人性的方法。追求存在價(jià)值、美德和心理健康，才是世界上最激動(dòng)人心的事情。
(5)所有的人都有實(shí)現(xiàn)其潛力的權(quán)利。從原則上說，世界上任何一個(gè)新出生的嬰兒都有能力做到這一點(diǎn)，人們也應(yīng)該幫助他們做到這一點(diǎn)。這種觀念肯定會(huì)將我們的討論引人理想人類社會(huì)和它對(duì)每個(gè)成員的責(zé)任上。
(6)人類共同構(gòu)成一個(gè)單一的種屑。這個(gè)陳述看起來相當(dāng)清楚。因此，從原則上說，我們應(yīng)該建立一種世界性的政治，這應(yīng)該是講得通的。
(7)人本主義和存在主義心理學(xué)家都清楚地認(rèn)識(shí)到，所有人都有一些潛在的需求和價(jià)值觀，如它們被否認(rèn)、貶低或者不能實(shí)現(xiàn)的話，就會(huì)導(dǎo)致某種疾病或超越性病態(tài)的出現(xiàn)。
(8)最后，在經(jīng)驗(yàn)體系中，極樂是存在的。它存在于每個(gè)人心中。極樂偶爾才能出現(xiàn)，尤其是在高峰體驗(yàn)或者神秘體驗(yàn)中，它們通常是短暫的、轉(zhuǎn)瞬即逝的。從這個(gè)證據(jù)我們得出結(jié)論，必須改變幸福是一種永遠(yuǎn)可以得到的意識(shí)狀態(tài)的想法。我們的研究顯示：人們總是在尋求層次越來越高的幸福體驗(yàn)，在最令人愉快的高峰體驗(yàn)或神秘體驗(yàn)中，盡管確有真正的幸福感和狂喜，但它們最終會(huì)消失，其中的新奇感和感情也會(huì)消失。不管我們可以活五百年還是一千年，尋求新的體驗(yàn)總是人的本性。
從這個(gè)角度來看，我們必須放棄一個(gè)古老的錯(cuò)誤觀念，所謂極樂世界就是一種幸福的休閑狀態(tài)。有大量的事實(shí)表明，如果你喜歡釣魚或者聽貝多芬音樂，于是決定隱退，整日沉浸在娛樂中，那么你最終還是會(huì)感到痛苦。當(dāng)然，你在做這些事時(shí)也能夠體驗(yàn)到真實(shí)的幸福，但是你不可避免地會(huì)感到厭煩。所以從某種意義說，在經(jīng)歷了狂喜與幸福后，我們必須準(zhǔn)備好接受無法逃避的失望。我們應(yīng)該理解，水無休止地尋求越來越大的快樂是人的天性。
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