學(xué)道首在學(xué)為人，學(xué)為好人，學(xué)為君子賢人。盡人所以為人之道，使不與禽獸同生死，不與草木同朽腐，此即為學(xué)道之起步，進(jìn)而方可學(xué)仙學(xué)佛學(xué)圣人，修仙修佛修圣人。三者其名雖異而其旨則同，其文雖異而其道則同。本天道以立人道，盡人道以合天道，此為三家人生修養(yǎng)之二大綱宗。人牟于人，天人合一，便超凡入圣矣。世未有做人做不好，而能成仙成佛成圣人者，此為道佛門中子弟第一金石藥言。
儒家謂：「性焉安焉之謂圣，復(fù)焉執(zhí)焉之謂賢，發(fā)微不可見，充周不可窮之謂神。」又謂：「大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神。」仙者，山人也，以學(xué)究天人，德參造化，而能不用世為務(wù)。是即神仙之修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，務(wù)必有圣而不可知，充周不可窮之學(xué)問與品格，再能超世獨(dú)立、守道藏用、以自隱為務(wù)、歸真反樸、同乎天地方可。余常謂：學(xué)做神仙，須先學(xué)做圣人，到了圣賢境地，再修神仙事。否則名神仙亦非神仙矣！
儒家做人重修養(yǎng)，以居敬存誠(chéng)，履仁蹈義，克己復(fù)禮，守中致和為條目；以正心盡性為總綱；以修齊治平，經(jīng)世濟(jì)物為大用；而以配天地，贊化育，順生死，天人合一為最高境界。主在世間中，于事功內(nèi)，以成就一個(gè)我，完成一個(gè)人，期能超凡入圣為主旨。
佛家做人重修持。以解脫塵縛，破迷開悟，轉(zhuǎn)識(shí)成智，舍執(zhí)成覺為條目；以明心見性為總綱；以修凈修戒，修定修慧，無念無生，無相無法為大用；而以涅槃究竟，頓悟圓通，徹見本來面目，以了生死為最高境界。主出世間，絕塵物，以成就一個(gè)我，完成一個(gè)人，期能了性成佛為主旨。
道家做人重修煉。以虛無恬澹，守道明德，清靜無為，柔弱無爭(zhēng)，因應(yīng)自然為條目；以煉心煉性為總綱；惟揉合陰陽(yáng)，性命雙修，返樸還淳，竊天地機(jī)緘，奪陰陽(yáng)造化為大用；而以出神入化，還虛合道，羽化登真，超生死，超天地而駕神明，塊然與宇宙精神獨(dú)往來為最高境界。主超世間，合太虛一體，以成就一個(gè)我，完成一個(gè)人；最后并粉碎虛空，虛亦不立，期能了道入真為主旨。
綜賅三家旨要，無論其所標(biāo)舉者，為圣人境界，佛陀境界，真人境界（神仙境界），下手方法容或有異，要為人生之最后歸趣與最后目標(biāo)，則同然也。不問其為積極的入世主義，消極的出世主義，或不偏于積極亦不偏于消極的超世主義，總是在使人能極高明而極博大，極神圣而極悠久，期臻于無限與永恒的完成，而與天地同流，與日月同光，與宇宙同存也。所謂超世主義者，即是一本宇宙精神、天地精神，超越世間以觀世間的最高純理性精神思想。以一超「統(tǒng)一入出」，以一道「圓融空有」，以一真「渾和內(nèi)外」，以一?！富烊跁r(shí)空」，而與宇宙天地相終始者也。人之所以類多只能與物為徒，與人為徒，而不能與天為徒，化而與自然合一者，即在其處世間中以觀世間也。如此則自易執(zhí)形著相，滯殼迷封，正東坡所謂「不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中」者是！能超世，則自既不偏于入世，亦不偏于出世；既不陷溺于積極，亦不寂滅于消極矣！
徹底言之，則圣人境界，亦為三家之所共至。惟儒家則系以圣人為極境，佛家于入圣后，尙有「成佛」一層。道家于入圣后，尙有「登真」一層。所謂登真，即為真人境界，在所以修我之真，以同乎天地之真，一乎宇宙之常者也。同乎天地之真，則天地不壞，而我亦不壞；一乎宇宙之常，則宇宙永存，而我亦永存矣。修道人終日乾乾，只是修煉這個(gè)「真常之大道」而已！到此時(shí)，無物我，無天人，無內(nèi)外，無終始。海闊天空，盡是鳶飛魚躍；上下古今，無非花落花開！夫如是，則「堯舜事業(yè)，只如一點(diǎn)浮云過目。」千古英雄豪杰帝王將相，亦無非花開花落青山黃土而已！這是生命之本體，也是一種心境，一種神境，其中自別有世界，別有天地，正李白詩(shī)所謂：「問余何事棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。」這是從平地而起，從云霄而住的人生極境。
道家中之所謂神仙，非世俗人概念中之神仙，認(rèn)為系專指長(zhǎng)生之事者，長(zhǎng)生久視，乃神仙家用以為養(yǎng)生之末技，借為修真之工具耳！漢書藝文序神仙家有云：「神仙者，所以保性命之真，游離其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕于心中。然而或者專以為務(wù)，則誕欺怪迂之文，彌以益多，非圣王之所以教也?！褂纱耍芍浯蟊敬蟾?，在以「保性命之真」為綱宗，以游乎天地之外，同打破執(zhí)著，粉碎虛空，應(yīng)自然之常，保性命之真，乃所以全其天地之真，完其宇宙之真；故凡神仙家又稱真人，須由修賢圣以進(jìn)者也。真人者，可與天地同化，與天地同存，與天地同終者也。博學(xué)而無所不知，善行而無所不能，善存而無所不神，所過而無所不化。出世，合入出而一之，無適而不悠然自得，無處而不怡然自樂也。
是故莊子一則曰：「有真人而后有真知」。再則曰：「古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士；若然者，過而弗誨，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱，是知之能假于道也若此。」三則曰：「古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉；屈服者其嗌言若哇。其嗜欲深者，其天機(jī)淺?！顾膭t曰：「古之真人，不知悅生，不知惡死；其出不訴，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終，受而喜之，忘而復(fù)之；是之謂不以心損道，不以人助天，是之謂真人。 本此以修，本此以行，可謂為真正圣人之清醒，真正圣人之超越，真正圣人之涵蓋；乃人生修養(yǎng)之最高藝術(shù)境界，孰可得而非議指摘其萬一也。修仙之士，若舍此上乘道法而不圓，返以長(zhǎng)生為專務(wù)，則渺乎小矣！
淮南子對(duì)真人之修養(yǎng)大綱，亦有一極當(dāng)之指示，可為修真士之參證。其言曰：「所謂真人者，性合于道也。故有而若無，實(shí)而若虛；處其一不知其二，治其內(nèi)不識(shí)其外；明白太素，無為復(fù)樸；體本抱神，以游于天地之樊。芒然彷徉于塵垢之外，逍遙于無事之樂。浩浩蕩蕩乎！機(jī)械之巧，弗裁于心。是故死生亦大矣，而不為變；雖天地覆育，亦不與之抮抱矣。審乎無瑕，而不與物糅；見事之亂，而能守其宗。若然者，忘肝膽，遺耳目，心志專一于內(nèi)，通達(dá)耦于一。居不知所為，行不知所之；渾然而往，逯然而來；形若稿木，心若死灰；忘其五臟，損其形骸。不學(xué)而知，不視而見，不為而成，不治而辯。感而應(yīng)，迫而動(dòng)，不得已而往；如光之耀，如景之放，以道為馴，有待而然。抱其太清之本，而無所容與，而物無能營(yíng)；廓惝而虛，清凈而無思慮?！惯@全是超越時(shí)空的宇宙真理，天地精神，生命之自性本體，不變不動(dòng)，不毀不壞之真體。一到此種神圣之清虛境地，是何等莊嚴(yán)肅穆？何等神韻悠然？
道家對(duì)人品之修持，類皆以「與天地真常同往來，與宇宙真常同消息」為標(biāo)的；故一以天地境界宇宙境界為其人生之歸宿。是以道家概重大成而不重小成，重大用而不重小用。一息心機(jī)，即爾海宴河清；一措手足，即可撥亂反正。一默神識(shí)，即可體證真如，而與造化者為伍矣！
學(xué)道貴先有品格。不有超世之學(xué)問，便難具超世之見地；不有超世之見地，便難立超世之品格。無品格，學(xué)一輩子道，亦難免俗人氣習(xí)，無所取也。故道家認(rèn)為學(xué)道人，須先修圣賢品格；具備了圣賢品格，也就是修到了圣賢境地，然后再修真人品格，也就是神仙品格。有了神仙品格，才有神仙氣質(zhì)，才有神仙風(fēng)骨。古人常說「仙風(fēng)道骨」，并用以稱譽(yù)高人隱士之風(fēng)致，蓋以其到此境地，自是灑脫不凡，飄逸超絕；胸次浩大，廓如太虛；心光曄然，朗若日月；而亦神明在躬，普照六合，入于太虛，而游于無何有之鄉(xiāng)矣。
是故古哲謂修道人，其修道應(yīng)：「度量如海涵春育，應(yīng)接如行云流水，操存如青天白日，威儀如鳳文麟趾，言語如敲金戛石，持身如冰清玉潔，襟抱如霽月光風(fēng)，氣概如泰山喬獄?！沟酱司车?，自爾心靈虛明，性光獨(dú)耀，且自有天地氣象，自有神仙風(fēng)骨，使人一見即疑為羲皇上人。本此以為修持準(zhǔn)繩，涵融久之，雖不能至，亦可望無市儈相，無塵俗染，無凡俗氣矣。目所見者如是，平時(shí)所交往者如是，又焉得而不如是化也？儒家者流，大抵以經(jīng)世治平富貴功名為志業(yè)，故類皆囿于世而滯于物，無法脫離塵縛，超越時(shí)空。惟道佛兩門中人，概能薄天子而不為，輕帝王如草芥，賊王侯若糞土！而唯道是存，又焉在其能動(dòng)心也？不重于彼，而生于此者，以此中別有世界別有天地在耳！世俗人，視一塵如泰山，視一官若神圣，又安能了此？安能體證天地之玄機(jī)與宇宙之真常大道，而入于空靈圓融，無執(zhí)無滯，無仙無外之神境哉！
