哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向理論一直在系統(tǒng)論述先天分裂的人在專業(yè)哲學(xué)的進步過程中制造大量冗余概念的必然性，目的一，常識化揭示因本體論認知缺陷而導(dǎo)致舊哲學(xué)不能自圓其說的燈下黑現(xiàn)象的內(nèi)在原因。目的二，基于同樣的常識化視角，大家要因此而習(xí)慣性地在自己未來的思辨人生中考慮到，這兩個必然現(xiàn)象事實構(gòu)成任何哲學(xué)思辨的基礎(chǔ)語境，更是我們不完美的現(xiàn)實人生的基礎(chǔ)情境，這樣我們才能常識化地發(fā)現(xiàn)和理解——脫離終極本體論而似是而非地賣弄認識論和方法論上的高明，是舊哲學(xué)的通病——它的直接后果就是世人整體不能自圓其說的心境人生的自我扭曲，也可以稱之為自我異化的歷史必然性。不能徹底否定直觀和直覺在認知本質(zhì)上的欺騙性，是一切不能終極自圓其說的舊思想不關(guān)注邏輯在本質(zhì)層面的運作機理所必然導(dǎo)致的一致性固有缺陷，與放棄對終極本體論的常識化建構(gòu)直接相關(guān)，所以一直活在非終極文明條件下的世人，對理論成果普遍不自覺地產(chǎn)生基于線形邏輯的直觀和直覺追求，看似極具理性，實則正好不自覺地片面迎合了盲目的潛意識理性，因為人的存在的直觀與直覺只存在于細胞的物質(zhì)交換層面，而人之所以是人，是因為人擺脫了獸的本能直覺而展現(xiàn)出思辨人生的終極革命性，就是人的邏輯思辨層次已經(jīng)具備通過主觀能動性的積累而自行打破邏輯天花板的能力了，只因這種能動性的成熟周期太過漫長，所以至今尚且難以明確哲學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)系，原因就在于舊哲學(xué)無法把進化論意義上的原始細胞摸的選擇性與人的意識理性建立起直接關(guān)聯(lián)——哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向理論認為，原始細胞膜的應(yīng)激選擇，就是人的感性感知生命源頭，其原始的潛在理性是一切動植物的意識理性的唯一主客觀一致性源頭。哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向理論認為，只有把原始細胞膜在物質(zhì)交換方面的選擇性所內(nèi)涵的感性和理性的一致性同時解讀為高等生物的潛意識理性和顯意識理性的共同進化源頭，人類的思想才能通過基礎(chǔ)教育讓每個人都終極自圓其說于無困于心的境界，科學(xué)與哲學(xué)的超驗性才能作為常識化延伸而得到終極瓦解。對于哲學(xué)與科學(xué)是不是常識的延伸，此前在反復(fù)研習(xí)哲學(xué)通論的時候接觸過，我肯定也曾經(jīng)對此深信不疑過，但在建構(gòu)哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向理論的過程中，我肯定是把它和其他冗余概念一起忘了，因為我的理論創(chuàng)新以追問哲學(xué)是什么而展開，所以對于舊思想只取其義而望其形，現(xiàn)在看，這恰是記憶能力差的我不容易因為盲從權(quán)威而背負舊哲學(xué)思想包袱的理論創(chuàng)新優(yōu)勢，正因為通過這種方式能對舊理論體系否定得徹底，所以通過本體論的終極自圓其說不能，我的理論創(chuàng)新才能以點帶面地順利整體瓦解整個西方哲學(xué)。能在宏觀認知在過程上以點帶面地全面否定整個西方哲學(xué)體系，本身就意味著我的哲學(xué)認知架構(gòu)在理論體系的形式和內(nèi)容上已然自主實現(xiàn)對舊哲學(xué)概念體系的冗余部分進行了整體清除與拋棄，所以我的理論體系雖然體量在200多萬字，實際卻一直只圍繞哲學(xué)的基礎(chǔ)概念在進行循環(huán)論證，最能按預(yù)期直達終極自圓其說的終點，因為可期的常識化普及能力，所以也可以說是將老子的大道至簡的具體化。面對這樣既整體顛覆傳統(tǒng)又完全繼承傳統(tǒng)的哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向理論體系，初一觀之，任何迷信舊哲學(xué)的人都容易因為語境所內(nèi)涵的三觀沖突的不可調(diào)和而迷失于茫然的錯亂，于是下意識的否定我，就成為應(yīng)激心理的必然，而這種應(yīng)激心理不是只有遇見哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向理論才顯現(xiàn)的，而是任何形而上學(xué)思考都不能終極自圓其說的一致反應(yīng)，因為人的任何形而上學(xué)思考都必須借助語境的幫助，甚至動物之間的信息交流也都有特定的符號信息輔助進行，所以任何形而上學(xué)思考都內(nèi)涵終極自圓其說指向，但無論實現(xiàn)與否，相應(yīng)的思考成果都必須以符號進行非終極自圓其說的形而下表述，正因為這個必然的形而下表述無法終極自圓其說，所以才實際映射顯意識理性對潛意識理性與感性交錯所帶來的盲目性，直到哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向為止，因為哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向理論已然通過終極本體論主導(dǎo)的理論創(chuàng)新循序漸進地解析了意識的哲學(xué)運作原理，進而為相應(yīng)的神經(jīng)科學(xué)研究提供最完備的語境基礎(chǔ)。現(xiàn)在看，那些人之所以會基于應(yīng)激心理而否定我，也是我的形而上學(xué)思考只下意識地意識到自己的理論具備了終極自圓其說能力，但自身的顯意識層面對相關(guān)機理的形而下學(xué)整理并不到位，所以鄒曉輝老師讓我通過定義建構(gòu)自己的概念框架時，我只能無動于衷，因為我的理論體系依然沒建構(gòu)完整，現(xiàn)在看，通過定義自己的概念體系對自己的理論體系進行檢視，將是我下一步的努力方向。這樣再看那些不能心悅誠服地接納哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向理論體系的人，原來都與人類的舊思想體系一樣不能正確解析顯意識與潛意識的沖突，所以只能活在似是而非的看似理性狀態(tài)下，實則卻是感性與理性思維孽情交織的下意識狀態(tài)，因此只要不能常識化轉(zhuǎn)向于終極自圓其說，那么在局限文明條件下的任何人都只能活在下意識的模棱兩可狀態(tài)不能自拔，這就是有明確的知行合一追求的中國人也只能實際生活在知行不一的尷尬中的邏輯內(nèi)因，直到哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向為止，所以此前我的哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向說教都會遭到下意識地否定，其內(nèi)在心理機制一如公共場所的踩踏事故，是不折不扣的下意識思想暴力的不知所措的宣泄而已。這樣再看用哲學(xué)是什么問題審視西方哲學(xué)理論體系的內(nèi)在合理性，曾經(jīng)是我用宏觀視角開展哲學(xué)理論創(chuàng)新的優(yōu)勢，可以讓我不用大量閱讀西方哲學(xué)專著就能開展顛覆性理論創(chuàng)新，可是在理論體系建構(gòu)成功后，正因為在西方哲學(xué)知識體系上的不夠淵博，所以曾經(jīng)的優(yōu)勢現(xiàn)在變成我推廣自己理論體系的劣勢，因為我的理論要想指導(dǎo)人的知行合一人生，必須針鋒相對地消解西方哲學(xué)所占據(jù)的權(quán)威地位，需要我把西方哲學(xué)曾經(jīng)的荒謬闡述到具體而微至近似直觀的地步，畢竟與哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向相關(guān)的終極方法論還沒成形，我需要造就一下被局限思想誤導(dǎo)至深的人那點兒可憐的辯證思維能力。我之所以能從科學(xué)與哲學(xué)是否是常識的延伸角度進一步根本糾正舊哲學(xué)的荒謬，然后正本清源地判定哲學(xué)與科學(xué)都是經(jīng)驗的延伸，其靈感來源就在于寫作的閑暇之余，通過對哲學(xué)通論的再次通讀，讓我對舊哲學(xué)在語境上的冗余概念體系的龐雜程度有了新的切身體會，其中當(dāng)然包括舊哲學(xué)對常識與科學(xué)和哲學(xué)關(guān)系的錯判，這里要是展開寫，篇幅會更長，我覺得從任何常識都是曾經(jīng)的廣義科學(xué)與廣義哲學(xué)共同建構(gòu)的思想結(jié)晶角度，大家能夠常識化地意識到這一切，而這種自覺心路能帶給大家更多自主進行形而上學(xué)思辨的快感。希望有更多人能有機會和我一樣親身體會和發(fā)現(xiàn)舊哲學(xué)專著通篇冗余概念的暢快，因為當(dāng)下的你我只有發(fā)現(xiàn)舊概念體系的冗余，才能實現(xiàn)自我意識的絕對通透與澄澈，而這一切的邏輯內(nèi)因，只是——任何曾經(jīng)所謂的超驗的邏輯本質(zhì)，仍不過是基于感知與認知的一致性所形成的經(jīng)驗。這樣再看舊哲學(xué)的根本錯誤，就在于通過非終極本體論認知割裂了人的存在的主客觀一致性，進而從語境層面割裂了感知與認知的因果一致性，所以才用南轅北轍的語境人生主導(dǎo)了不知所措的心境人生，這就是曾經(jīng)一貫進步與茍且相伴而行的人的文明。
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