在系統(tǒng)研究哲學(xué)必將常識(shí)化轉(zhuǎn)向于終極自圓其說(shuō)的可能性過(guò)程中，基于思想壓抑不住的擴(kuò)張性，我在把思想形成作品并通過(guò)自媒體發(fā)布之余，總要與讀者交換一些意見(jiàn)，結(jié)果顯示，讀者對(duì)我的思想的整體認(rèn)可度非常不高，又普遍不能結(jié)合自己的立場(chǎng)說(shuō)清這其中的所以然。這讓我意識(shí)到，局限文明之下的文明局限具有極強(qiáng)的慣性，很難被人為改變，但文明慣性又是人的集體行為，所以要想根本改變文明慣性，正確解析這種文明慣性的邏輯成因，才是根本調(diào)動(dòng)每個(gè)人都產(chǎn)生終極自圓其說(shuō)于主觀成熟沖動(dòng)的邏輯前提。以現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為例，它在文明與文化意義上有提升人際思想交流便利的內(nèi)涵，民間哲學(xué)愛(ài)好者群體屬實(shí)因此獲得了思想交流便利，無(wú)奈一貫普遍終極自圓其說(shuō)不能的廣泛立場(chǎng)沖突依舊，極大地降低了哲學(xué)在普通民眾當(dāng)中的權(quán)威性?？梢?jiàn)沒(méi)有相對(duì)成熟的哲學(xué)思想滋潤(rùn)，顯然是文明局限一貫得以慣性發(fā)展的原因之一，這在有明確的哲學(xué)常識(shí)化普及需求的我而言，真切地看到，哲學(xué)愛(ài)好者群體乃至所有哲學(xué)家都與普通人一樣，是自己難以自圓其說(shuō)的立場(chǎng)的奴隸。盡管至今沒(méi)有人能完全接受我的思想，完全否定我的思想者卻比比皆是，但我依然認(rèn)為，這種廣泛而又直接的思想沖突局面一旦在互聯(lián)網(wǎng)空間形成，對(duì)一貫內(nèi)斂的中華文明而言，絕對(duì)是個(gè)思想大解放的最好渠道，因?yàn)樵?jīng)的中華文明凝聚力是在漫長(zhǎng)的道本儒末理法環(huán)境中下意識(shí)形成的，如今有了這個(gè)平臺(tái)，經(jīng)過(guò)廣泛的思想沖突過(guò)后，融匯了世界其他文明精華的新中華文明與文化在思想的交匯極點(diǎn)，注定是中華文明有天下大同內(nèi)涵的新凝聚力得以顯意識(shí)狀態(tài)形成的最好時(shí)機(jī)，這是由語(yǔ)言在本質(zhì)上漸進(jìn)成熟的技術(shù)性機(jī)理決定的。正因?yàn)樗枷胍哉Z(yǔ)言為載體，所以只要交流得越充分，形成合意的機(jī)會(huì)就越多，隨著合意營(yíng)造能力所代表的文明漸進(jìn)成熟的技術(shù)性水平的日漸提升，人的文明存在距離思想一貫內(nèi)在的常識(shí)化發(fā)展趨勢(shì)極點(diǎn)便越近。何謂思想一貫內(nèi)在的常識(shí)化發(fā)展趨勢(shì)極點(diǎn)？通過(guò)最終確定科學(xué)與哲學(xué)的歸宿都是常識(shí)，哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言技術(shù)因?yàn)楦拍畹捏w系性歸納與演繹而具有對(duì)邏輯先在的絕對(duì)歸納能力，這在認(rèn)知角度是一種基于整體一致性的收斂性，面對(duì)邏輯先在在理論上的確定性，這意味著人的認(rèn)知有哲學(xué)和科學(xué)兩個(gè)層次上的概括性認(rèn)知終點(diǎn)，其中的哲學(xué)認(rèn)知相對(duì)宏觀，因此在先完成，而科學(xué)認(rèn)知相對(duì)微觀，所以在后實(shí)現(xiàn)，因此從人的哲學(xué)人生即意義人生的角度，哲學(xué)可常識(shí)化普及的極點(diǎn)就是人的文明在文化層面實(shí)現(xiàn)主觀成熟的極點(diǎn)。隨著終極哲學(xué)雛形的顯化建構(gòu)，哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論發(fā)現(xiàn)，舊哲學(xué)之所以整體不具備終極自圓其說(shuō)能力，是因?yàn)樵诩夹g(shù)層面缺乏建構(gòu)終極本體論的原因所致——只要不能常識(shí)化發(fā)現(xiàn)邏輯即人的主觀存在本體，人的文明就無(wú)法常識(shí)化理解意識(shí)現(xiàn)象的常識(shí)化作用機(jī)理——同構(gòu)于下意識(shí)的顯意識(shí)理性一直在極力謀求實(shí)現(xiàn)對(duì)潛意識(shí)感性的全面終極調(diào)控，這是哲學(xué)常識(shí)化普及所必須逾越的認(rèn)知障礙，也就是必須突破的邏輯天花板。哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化層面，通過(guò)修行就能實(shí)現(xiàn)個(gè)體層面無(wú)困于心的準(zhǔn)終極自圓其說(shuō)，這說(shuō)明中華文明在文化層面的人化水平一貫史上最高，因此哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論之所以能在中華語(yǔ)境適時(shí)出現(xiàn)，代表人類(lèi)文明由西方文明主導(dǎo)進(jìn)入全球一體化融合后，一切在西方文明語(yǔ)境難以自圓其說(shuō)的文明困局，都只能由一貫有獨(dú)立發(fā)展軌跡的中華文明主導(dǎo)進(jìn)行積極變異。正因?yàn)榕e世只有中華文明一貫強(qiáng)調(diào)文化必須具有知行合一于現(xiàn)實(shí)人生的嚴(yán)謹(jǐn)性，所以哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論一旦沒(méi)有明確的邏輯漏洞，便注定對(duì)世界文明與文化的終極融合具有知行合一的先導(dǎo)性。這樣再看其他文明類(lèi)型，雖然大多也在極力追求進(jìn)步，但在文化方面卻普遍不具備類(lèi)似中華文明的人化創(chuàng)新能力。以暫時(shí)仍占據(jù)主導(dǎo)地位的西方文明為例，雖然提出了普世價(jià)值命題，但其強(qiáng)烈的宗教情結(jié)卻最終將其事實(shí)歸零，因?yàn)楫?dāng)美國(guó)議會(huì)可以肆無(wú)忌憚地用國(guó)內(nèi)法干預(yù)別國(guó)內(nèi)政時(shí)，就代表這個(gè)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位的既得利益集團(tuán)是在以上帝姿態(tài)對(duì)人的文明進(jìn)行肆無(wú)忌憚的俯視與蔑視。這說(shuō)明，隨著資本主義文明誘變?nèi)蛞惑w化的職能用盡之后，一旦有替代文明出現(xiàn)，其先天保守的畸形心態(tài)決定其必須暴露出不能終極自圓其說(shuō)的反文明劣根性。從當(dāng)下具有歷史意義的中美之間的貿(mào)易談判關(guān)系來(lái)看，美國(guó)人的肆無(wú)忌憚違背了人的文明存在的一致性。以現(xiàn)任美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選時(shí)“讓美國(guó)再次偉大”的口號(hào)而言，他上任后的具體措施，就是頻繁退出舊有的由美國(guó)主導(dǎo)建構(gòu)的世界性規(guī)則與協(xié)議，然后以此要挾全球，這種反其道政治現(xiàn)象之所以會(huì)發(fā)現(xiàn)，本身就是在新形式條件下的傳統(tǒng)霸主不能提出新的壟斷戰(zhàn)略所必然展現(xiàn)的瘋狂之舉。這樣的美國(guó)總統(tǒng)卻能在民調(diào)中保持很高的支持率，說(shuō)明美國(guó)人民已經(jīng)習(xí)慣了享受壟斷資本剝削全球后的利潤(rùn)分肥機(jī)制。隨著政治無(wú)道德原則的肆無(wú)忌憚應(yīng)用，這意味著美式民主即將徹底走向文明的反面，新的文明類(lèi)型需要在必要的理論創(chuàng)新中迅速補(bǔ)位，以全面取而代之。當(dāng)下的美國(guó)政治表現(xiàn)，完全是在自以為沒(méi)有對(duì)手的情況下在肆無(wú)忌憚地濫用殖民霸權(quán)的余威，只要能預(yù)見(jiàn)人類(lèi)終將徹底否定一切霸權(quán)，任何人都能常識(shí)化發(fā)現(xiàn)，政治現(xiàn)象本身終將在哲學(xué)常識(shí)化普及的過(guò)程中被徹底否定，因?yàn)檎軐W(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向命題本身便有人性終極自覺(jué)之義，所以事實(shí)即將證明，哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論將對(duì)西方文明所代表的政治文明的虛偽進(jìn)行終極揭示——相對(duì)于西方文明的政治無(wú)道德，中華文明的政治必須在道德的約束下前行。此前的舊哲學(xué)思想創(chuàng)新也都很偉大，但為什么不能終極揭示政治文明的本質(zhì)上的虛偽呢？原因仍只在于缺乏終極本體論指導(dǎo)的技術(shù)性原因，那是正確認(rèn)識(shí)邏輯與語(yǔ)言之間有終極方法論意義的同構(gòu)性的邏輯前提。那么什么是終極本體論呢？當(dāng)然不會(huì)是舊本體論以外的什么新事物，只是人的文明存在在文化層面對(duì)本體論命題基于真假同構(gòu)構(gòu)成關(guān)系的長(zhǎng)周期試錯(cuò)之后所必然要實(shí)現(xiàn)的一次正本清源而已。所謂真假同構(gòu)構(gòu)成關(guān)系，即真理與謬誤之間的陰陽(yáng)互根性，也可以稱之為同生共死性，這是哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論建構(gòu)終極本體論的全部靈感來(lái)源。通俗而言，本體論命題即對(duì)萬(wàn)源之源的探求，是在理論層面建構(gòu)人類(lèi)認(rèn)知體系的起點(diǎn)與基礎(chǔ)，實(shí)際就是對(duì)實(shí)踐層面先在的認(rèn)知體系起點(diǎn)的追溯，可惜西方文明始終是個(gè)政教合一體制極端強(qiáng)大的有神論文明，所以歷史局限決定，西方文明可以提出本體論命題，卻永遠(yuǎn)不能自主建構(gòu)終極本體論，因?yàn)樵诮K極本體論當(dāng)中蘊(yùn)含著人的文明走向終極主觀成熟的新起點(diǎn)，所以只要任何一個(gè)其他文明的人化水平高于西方文明，哲學(xué)在人類(lèi)文明發(fā)展當(dāng)中的整體一致性趨勢(shì)就不會(huì)給西方文明以自主誘變終極哲學(xué)的機(jī)會(huì)，這是不同文明之間一貫隱性存在的下意識(shí)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。由此可見(jiàn)，只要不能就本體論命題正本清源，人的文明就只能繼續(xù)整體茍且于局限文明，所以一切舊哲學(xué)，尤其是西方哲學(xué)，都未實(shí)現(xiàn)有終極文明意義的終極自圓其說(shuō)，只有中華文明，在傳統(tǒng)道文化項(xiàng)下可以通過(guò)修行而偶然實(shí)現(xiàn)個(gè)體層面無(wú)困于心的準(zhǔn)終極自圓其說(shuō)所代表的準(zhǔn)終極文明，這是哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論之所以在中華文化語(yǔ)境誕生的邏輯內(nèi)因之一。具體而言，中華文明在西方哲學(xué)史起點(diǎn)處的所謂古希臘時(shí)代，就已進(jìn)入天人合一的文明發(fā)展模式，這種發(fā)展模式的起點(diǎn)在于周朝的尊尊親親理念的提出，最終通過(guò)《易》經(jīng)所指導(dǎo)的廣泛預(yù)測(cè)實(shí)踐檢驗(yàn)，由老子集成建構(gòu)《道德經(jīng)》，具體提出了天人合一于天下大同的有終極價(jià)值觀意義的終極世界觀和終極人生觀，這是同樣從遠(yuǎn)古走來(lái)的中華文明能率先擺脫整體一致性愚昧的表現(xiàn)，是中華文明率先人化成功的標(biāo)志性起點(diǎn)，它的這個(gè)階段性終點(diǎn)，在漢朝通過(guò)獨(dú)尊儒術(shù)所實(shí)現(xiàn)的政治對(duì)宗教倫理的直接摒棄。之后因?yàn)樵?jīng)的理認(rèn)知太過(guò)粗放，所以中華文明在艱難地保持文明獨(dú)立性之余，開(kāi)始在經(jīng)歷了隋唐的文明高峰后，轉(zhuǎn)而展現(xiàn)出基于政治的保守而必然走向沒(méi)落的趨勢(shì)，直到近現(xiàn)代在西方文明的武力壓迫下，通過(guò)清朝政治展現(xiàn)出保守的極點(diǎn)，然后在日本的全面進(jìn)犯中獲得全面崛起與復(fù)興的合力，直到新中國(guó)建立以后，得以利用傳統(tǒng)辯證法和馬克思主義唯物辯證法在同樣保守的國(guó)際政治格局中獲得新的突圍機(jī)會(huì)，至今開(kāi)始展現(xiàn)為人類(lèi)文明發(fā)展提供中國(guó)方案的絕對(duì)能力，這也是哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論之所以能順利誕生的根本誘因。正因?yàn)橹腥A文明有不變的天下一家情懷，所以哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論即將啟動(dòng)的，是全人類(lèi)集體步入人化成功的標(biāo)志性起點(diǎn)，因?yàn)閷?shí)踐證明，人的文明的終極主觀成熟只能整體一起進(jìn)入，這是由人的文明存在必然受客觀的單一資源稟賦所決定的歷史必然，否則再先進(jìn)的文明也抵擋不了野蠻的反噬，因?yàn)槿说奈拿鞔嬖谙M(fèi)的是同一個(gè)物理空間。基于不同文明間的隱性競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，其他文明要想獲得與中華文明同樣的人化水平，必須同樣在政治層面徹底清算宗教倫理的不當(dāng)干預(yù)，因?yàn)樽鳛椴豢芍纳竦臋?quán)威性只要繼續(xù)因政治的茍且而得以合理存在，人的尊嚴(yán)就無(wú)從常識(shí)化建構(gòu)圓滿。這樣再?gòu)恼闻c宗教的關(guān)系看人類(lèi)現(xiàn)代文明，除了在中國(guó)社會(huì)主義政治主導(dǎo)的哲學(xué)化文明之外，都可以說(shuō)成是極端保守的宗教文明，因?yàn)樗麄兌疾痪邆浣K極解放人性的能力和基本政治沖動(dòng)，所以對(duì)于哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論而言，所謂的政治自由與民主的虛偽性真的不堪一擊，因?yàn)樵谌说闹黧w性還未歷史性明確的情況下，自由與民主相對(duì)于文明與文化就是偽命題。反之，社會(huì)主義政治以政治消滅政治的追求才是哲學(xué)“認(rèn)識(shí)你自己”的口號(hào)的極致運(yùn)用，西方文明在集體扼殺了蘇聯(lián)與東歐社會(huì)主義國(guó)家之后，已然證明他們徹底喪失了利用哲學(xué)所內(nèi)涵的創(chuàng)新福利繼續(xù)主導(dǎo)人類(lèi)文明的機(jī)會(huì)。哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論發(fā)現(xiàn)，文明與文化之于中國(guó)人，有文以明人和文以化人之意，但基于文明與文化的一致性，從翻譯得來(lái)的其他文明在文化層面的相應(yīng)命題應(yīng)該沒(méi)有相應(yīng)內(nèi)涵。我雖然對(duì)外語(yǔ)知之甚少，不能詳實(shí)考據(jù)上述觀點(diǎn)，但從周邊國(guó)家作為曾經(jīng)的大中華文明圈群體而言，他們都有過(guò)類(lèi)似中華文明的人化追求，如今當(dāng)他們都紛紛西化于新的文化向心力之后，本就未徹底擺脫的宗教倫理觀便有了甚囂塵上的機(jī)會(huì)，結(jié)果都事實(shí)弱化了他們?cè)?jīng)依附于中華文明的人化努力。盡管如此，哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論還是認(rèn)為這種文明的文化倒退是歷史發(fā)展的正?，F(xiàn)象，因?yàn)榉墙K極文明存在的人都免不了功利主義心理，中華文明強(qiáng)大的人化能力也是在周邊野蠻文明的反復(fù)沖擊下才得以艱難維護(hù)。這樣我們就有必要集體反思清楚人的文明的真正本質(zhì)。以清除宗教的合理性為例，什么才是真正的合理性？曾經(jīng)的宗教既然有合理性，為什么還要清除呢？這其中就涉及到真理與謬誤的同構(gòu)關(guān)系問(wèn)題，舊哲學(xué)所代表的舊思想界根本未能將其常識(shí)化明確，曾經(jīng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該是明確的，但只有到哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向開(kāi)始，才算與西方哲學(xué)互譯成功，而此前之所以一直互譯不成功，也是因?yàn)楸倔w論層面的技術(shù)性原因——不懂陰陽(yáng)互根性。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化有沒(méi)有哲學(xué)內(nèi)涵，西方哲學(xué)界，包含此后信奉西方哲學(xué)的非西方人，至今都認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有哲學(xué)，這種結(jié)論表面看起來(lái)很荒謬，但沒(méi)有哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論為依托，任何人都很難說(shuō)服立場(chǎng)對(duì)立的對(duì)手，因?yàn)樗麄兊墓残哉J(rèn)知缺陷在于對(duì)邏輯是什么這一基礎(chǔ)命題從來(lái)無(wú)知，而邏輯又是隱藏在語(yǔ)言文字背后借以認(rèn)清現(xiàn)象背后的本質(zhì)的唯一工具。更具諷刺意味的是，那些自詡高明于哲學(xué)的人卻從未就哲學(xué)建立定義方面的共識(shí)，而今只有哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論已然具體解析清楚這其中的全部邏輯內(nèi)因——舊哲學(xué)界都不能甚至放棄建構(gòu)的終極本體論，是人類(lèi)的思想理論體系走向終極自圓其說(shuō)的唯一前提，因?yàn)橹挥薪K極本體論才能終極明確——邏輯是人的主觀存在本體。正因?yàn)槿说闹饔^存在是思維的形而上學(xué)部分，是區(qū)別于具體的抽象，所以邏輯也是思維主觀存在本體，但西方哲學(xué)的本體論語(yǔ)境只有主觀與客觀之分，沒(méi)有主觀存在與客觀存在之分，因?yàn)楫?dāng)他們?cè)谶^(guò)去定義主觀與客觀時(shí)，就已然分別偷換了主觀存在與客觀存在的定義，所以哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論就此發(fā)現(xiàn)，這是一種絕對(duì)辯證能力缺失所造成的必然后果，這也是西方哲學(xué)界必然沒(méi)有類(lèi)似中國(guó)的形而上學(xué)與形而下學(xué)認(rèn)知區(qū)分的根本原因所在，因此必然導(dǎo)致基于哲學(xué)而建立起來(lái)的現(xiàn)代科學(xué)亦始終區(qū)分不清思維與存在之間的常識(shí)化關(guān)聯(lián)，只有坐等哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論的全面常識(shí)化建構(gòu)。哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論發(fā)現(xiàn)，基于語(yǔ)境人生的慣性局限，人類(lèi)舊思想界根本不知道，西方哲學(xué)本體論所研究的世界的本體，表面看起來(lái)很具體，但對(duì)于人的主客觀一致性存在而言，他們始終沒(méi)認(rèn)識(shí)到的是，在人所認(rèn)識(shí)的存在當(dāng)中根本就沒(méi)有脫離抽象的具體，所以西方哲學(xué)本體論所研究的，其實(shí)就是世界的另一別稱——抽象的存在——的本體。這樣一來(lái)，通過(guò)哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向視角就可以發(fā)現(xiàn)，在沒(méi)有明確的主觀存在與客觀存在概念區(qū)分的情況下，有本體論自覺(jué)的西方文明一直在以偏概全地探求世界的本原，這樣做的好處是，可以在以偏概全的執(zhí)著中最終誘變現(xiàn)代科技文明，對(duì)應(yīng)的壞處是，只要不能對(duì)本體論命題予以二元對(duì)立統(tǒng)一的正本清源，就會(huì)繼續(xù)給愚民的神留下大量生存空間的同時(shí)，頑固地維持文明的根本局限。什么是文明局限？哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論發(fā)現(xiàn)，人的愚昧的知行合一存在就是，只有通過(guò)有終極自圓其說(shuō)內(nèi)涵的哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向成功，才能根本改變?nèi)说奈拿骶窒迲T性，給人的文明存在以一個(gè)真正自由的和諧空間。由此可見(jiàn)，僅一個(gè)主觀與客觀對(duì)主觀存在與客觀存在概念在定義層面的技術(shù)性偷換，就在技術(shù)性改變西方文明發(fā)展軌跡之余，同步改變了全人類(lèi)的文明發(fā)展軌跡。這其中，哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論同時(shí)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)之于科學(xué)，具有絕對(duì)的基礎(chǔ)性導(dǎo)向作用，因?yàn)槭聦?shí)證明，科學(xué)即便再發(fā)達(dá)，不但對(duì)人生沒(méi)有類(lèi)似哲學(xué)一樣的知行合一性，而且也一貫止步于對(duì)本體論命題的常識(shí)化解析，因?yàn)榧幢阄磥?lái)科學(xué)哲學(xué)化之后，對(duì)本體論命題的解答依然是科學(xué)哲學(xué)的能力范疇，而科學(xué)哲學(xué)是指導(dǎo)科研活動(dòng)全過(guò)程的哲學(xué)，不是科學(xué)，至少在本體論意義上只能如此。當(dāng)哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論成熟之后，隨著終極認(rèn)識(shí)論和終極方法論的明確建構(gòu)，任何人都能據(jù)此常識(shí)化發(fā)現(xiàn)，可終極自圓其說(shuō)的主客觀雙重本體論注定對(duì)舊哲學(xué)與舊科學(xué)進(jìn)行整體性顛覆，因?yàn)榧幢憬?gòu)了終極哲學(xué)，世界的本原是什么問(wèn)題依然是暫時(shí)的不可知。只是這里必須同時(shí)明確，這種不可知只是相對(duì)不可知，不是終極不可知，因?yàn)橄鄬?duì)可知與否只須進(jìn)行共時(shí)態(tài)考量，但終極可知與否必須進(jìn)行歷時(shí)態(tài)考量，但這種共時(shí)態(tài)與歷時(shí)態(tài)之間同構(gòu)的終極認(rèn)識(shí)論視角，只有哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論能提供，所以哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論預(yù)見(jiàn)，隨著狹義哲學(xué)開(kāi)放性的封閉，不可知論便再?zèng)]有任何生存空間，因?yàn)楠M義哲學(xué)的開(kāi)放性封閉之因源于人的自我意識(shí)在認(rèn)知層面的概括收斂能力，這種概括收斂能力的成熟標(biāo)志就是可知論對(duì)不可知論的徹底瓦解，然后隨著哲學(xué)科學(xué)化的實(shí)現(xiàn)，人的文明將同時(shí)開(kāi)啟科學(xué)哲學(xué)化探索過(guò)程，也就是由科學(xué)理論創(chuàng)新主導(dǎo)的廣義哲學(xué)開(kāi)放性的封閉之旅。也就是說(shuō)，只要時(shí)間成本足夠，人類(lèi)洞見(jiàn)世界本原的可能性就是必然性，首先是因?yàn)檎軐W(xué)科學(xué)化之后，科學(xué)哲學(xué)將成為一種終極成熟的科學(xué)學(xué)科，其次是因?yàn)槭澜绫驹仨毞囊蚬恢滦运淼囊?guī)律性，有了終極成熟的科學(xué)哲學(xué)，自然不難常識(shí)化理解，人的文明通過(guò)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)與整合，洞見(jiàn)世界本原并不是什么難事，只是經(jīng)驗(yàn)的積累和時(shí)間成本的交相作用而已。這其中的把握要點(diǎn)，在于舊哲學(xué)一直在南轅北轍地盲目追求的一元本體，其實(shí)只是人的存在本原相對(duì)客觀的那一面兒，而正確發(fā)現(xiàn)人的存在本原相對(duì)主觀的那一面兒，也就是作為主觀存在本體的邏輯，才是建構(gòu)可終極自圓其說(shuō)的終極本體論的邏輯前提。也就是說(shuō)，只有在終極明確邏輯即主觀存在本體的情況下，才能循著自然規(guī)律去無(wú)限探索自然存在的本體。這個(gè)前提一旦常識(shí)化明確，任何人都可以發(fā)現(xiàn)，作為人的主觀存在本體的邏輯直接基于進(jìn)化的因果一致性由自然規(guī)律轉(zhuǎn)化而來(lái)，由此可見(jiàn)，正確發(fā)現(xiàn)主觀存在本體與客觀存在本體之間基于規(guī)律的轉(zhuǎn)化關(guān)系誘變附屬于自然文明的人類(lèi)文明，是邏輯本身具有多維同構(gòu)關(guān)系的邏輯前提，也是用邏輯認(rèn)知所誘變的科學(xué)理論正確認(rèn)識(shí)物理世界的多維同構(gòu)關(guān)系的邏輯前提。關(guān)于科學(xué)所認(rèn)知的物理世界，在理論層面顯然是一個(gè)理論化的認(rèn)知體系，也就哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論所謂的語(yǔ)境人生，是溝通外在情境人生和內(nèi)在心境人生的唯一媒介，它的建構(gòu)基礎(chǔ)就是哲學(xué)理論體系，永遠(yuǎn)不可能是科學(xué)，所以科學(xué)人以功利心態(tài)判定哲學(xué)已死，是無(wú)知的學(xué)術(shù)傲慢，是顯意識(shí)理性無(wú)法戰(zhàn)勝潛意識(shí)理性所必然形成的錯(cuò)誤下意識(shí)判斷。正因?yàn)槿说囊庾R(shí)人生永遠(yuǎn)是潛意識(shí)理性和顯意識(shí)理性同構(gòu)而來(lái)的下意識(shí)人生，所以在沒(méi)有終極辯證法之前，人的文明便不可能因?yàn)榉墙K極成熟的邏輯認(rèn)知而實(shí)現(xiàn)可終極自圓其說(shuō)的主觀成熟，這就是西方文明的邏輯認(rèn)知雖然史上最精準(zhǔn)，但西方文明的人化程度卻一直不如中華文明的原因所在——人只有活在知行合一的理人生中，不可能具體活在通過(guò)精準(zhǔn)的邏輯分析所發(fā)現(xiàn)的理論層面的真理當(dāng)中。因?yàn)檎胬硎抢碚搶用娴男味蠈W(xué)分析結(jié)果之一，是通過(guò)與謬誤的具體區(qū)分而來(lái)，是理論層面抽象的主觀存在，只有客觀性，不是客觀存在，所以真理命題實(shí)際體現(xiàn)的，是作為客觀存在的人的文明情境在語(yǔ)境層面與謬誤進(jìn)行理論區(qū)分的結(jié)果，體現(xiàn)的是真理與謬誤之間具有同構(gòu)于存在的內(nèi)在規(guī)律性和規(guī)定性——廣義而言，謬誤也是真理，因?yàn)橹囌`是檢驗(yàn)真理的標(biāo)尺。由此可見(jiàn)，人的文明存在利用主觀能動(dòng)性追逐真理的意義在于，通過(guò)拆分邏輯先在的同構(gòu)性為理論層面可知行合一把握的同構(gòu)性，并趁機(jī)放大人的物理自由和精神自由，常識(shí)化而言，就是通過(guò)真理與謬誤的同構(gòu)性分析把專(zhuān)業(yè)性的理論人生變成非專(zhuān)業(yè)的情境人生和心境人生的先導(dǎo)性思想。這其中的全部認(rèn)知難點(diǎn)在于，對(duì)于一貫坐井觀天的人類(lèi)思想而言，只有借助中國(guó)傳統(tǒng)陰陽(yáng)互根認(rèn)知建立一切命題之間都有基于自我意識(shí)從零起點(diǎn)所建立起來(lái)的語(yǔ)言文字體系的同構(gòu)性，而一切二元對(duì)立統(tǒng)一命題都具有同生共死的同構(gòu)性只是洞見(jiàn)人類(lèi)整個(gè)語(yǔ)言文字體系的同構(gòu)性的邏輯前提——一切命題都是自我意識(shí)的形式化泛化結(jié)果。關(guān)鍵是，明白了這一切同構(gòu)性之后，就再?zèng)]人會(huì)盲目追求真理而選擇性排斥謬誤了，這樣一來(lái)，人皆終極成熟于終極理性的常識(shí)化建構(gòu)之后，人的文明想不整體和諧都不可能了。關(guān)于自然規(guī)律與邏輯之間的具體轉(zhuǎn)化過(guò)程，可以基于考古生物學(xué)而將其理解成是一個(gè)地球環(huán)境下的自然實(shí)驗(yàn)過(guò)程，也即地球生態(tài)的誕生本質(zhì)只是一個(gè)不脫離隨機(jī)的偶然性的必然性化合反應(yīng)趨勢(shì)。對(duì)于即將具備終極理性的人而言，重要的是要充分認(rèn)識(shí)到，大自然可以隨時(shí)終結(jié)地球生態(tài)的進(jìn)化趨勢(shì)，所以人的文明存在的另一個(gè)終極意義，在于全力以赴地維系人的文明與文化基因永存的可能性。這其中的必然性指向，就是科學(xué)極限發(fā)展下人的宇宙主人身份的實(shí)現(xiàn)，這在本質(zhì)上顯然也是一種天人合一理念，而且有絕對(duì)明確的人神平等文化內(nèi)涵。這樣再看由美國(guó)所代表的西方文明，正以不能終極自圓其說(shuō)的宗教情懷在一直阻擋全人類(lèi)形成共建終極文明的合力，哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論將終極喚醒一貫隱藏在每個(gè)人的自我意識(shí)當(dāng)中的終極文明活力，從而逐漸徹底掃蕩一切阻礙人類(lèi)集體走向終極文明的上層建筑。在總結(jié)了人類(lèi)思想的一切進(jìn)步性與局限性之后，哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論發(fā)現(xiàn)，只要不能讓每個(gè)人都充分理解人的存在本身是承接于自然規(guī)律的邏輯認(rèn)知能力的奴隸，先天具備趨向終極自圓其說(shuō)的文化屬性，人的非終極文明存在就只能在盲目的立場(chǎng)沖突中繼續(xù)下意識(shí)肢解人的整體一致性，成為政治所隨意玩弄的木偶。而政治的本質(zhì)不過(guò)是社會(huì)化生產(chǎn)的組織化形式而已，一旦人皆終極主觀成熟，曾經(jīng)保守的階級(jí)屬性自然同步消失無(wú)蹤。如今哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論既然已經(jīng)誕生，希望能以文化新起點(diǎn)的形式打破一切邏輯天花板，在還每個(gè)人以全部人的尊嚴(yán)的同時(shí)，人與人之間再?zèng)]有無(wú)謂的立場(chǎng)沖突，從而讓老子和馬克思的終極人化理想以最快的速度實(shí)現(xiàn)，在常識(shí)化的同構(gòu)關(guān)系中徹底切斷真理繼續(xù)在知行合一人生中向謬誤進(jìn)行下意識(shí)遞變的邏輯鏈條。
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