2017中國(guó)蘭陵 荀子禮治思想論壇
專家教授講壇系列十二
后圣荀子與儒家道統(tǒng)
（提綱）
東方道德研究所 傅永吉
一、荀子偏離了儒家的道統(tǒng)了嗎？
1、韓愈《原道》與儒家道統(tǒng)：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳?！?/span>
2、宋代“道學(xué)”將荀子排斥在“道統(tǒng)”之外：孔子傳曾子，曾子傳孔子之孫孔伋（子思）、子思再傳孟子，朱熹自認(rèn)為直承孟子，理學(xué)則是儒學(xué)道統(tǒng)的真?zhèn)鳌?/span>
3、韓愈《讀荀子》：“始吾讀孟軻書(shū)，然后知孔子之道，……及得荀氏書(shū)，于是又知有荀氏者也?？计滢o，時(shí)若不醇粹，要其歸，與孔子異者，鮮矣?！鲜希贾颊咭病＼髋c楊，大醇而小疵。”如何恰當(dāng)理解“在醇而小庛”？
4、司馬遷《孟軻荀卿列傳》：孟子、荀子并列。
當(dāng)代人要以中華文化五千年的演進(jìn)為參照系，重新估定儒家傳統(tǒng)的價(jià)值，特別是漢唐人文傳統(tǒng)與宋明人文傳統(tǒng)的微妙區(qū)分、差異（同中之異及異中之同），尋求客觀地評(píng)估儒學(xué)在秦漢以降的中華文明演化中所發(fā)揮的關(guān)鍵作用的實(shí)質(zhì)（本質(zhì)、本真），其中孟學(xué)一脈與荀學(xué)一脈的微妙關(guān)系是必須解開(kāi)的“心結(jié)”。
二、荀子對(duì)孔孟儒家思想的創(chuàng)新發(fā)展
1、周公孔子是儒家文化的創(chuàng)立者，孟子荀子是儒家文化的最重要的闡述和傳承者
孟子：內(nèi)圣自然外王，或“內(nèi)圣”便是“外王”。
荀子：堅(jiān)守“內(nèi)圣”之修，鋪張“外王”之道。
2、孔、孟、荀同呂有異，各有側(cè)重
孔重成仁（仁愛(ài)）；孟重取義（道義）；荀重禮法（規(guī)矩）。這話有一定道理。但又不能做簡(jiǎn)單化理解。儒學(xué)是仁、義、禮三基色的有機(jī)統(tǒng)一?？擅麨?/span>“仁學(xué)”，即以仁愛(ài)為主干，而以義、禮為基本展開(kāi)和表達(dá)、實(shí)現(xiàn)?？?、孟、荀思想都是仁、義、禮的統(tǒng)一體。
周公、孔子創(chuàng)立道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)時(shí)，更體現(xiàn)出儒學(xué)“仁愛(ài)”這一基本、核心特征，重視仁所代表的人倫溫情（狹義的與廣義的）。孟子更體現(xiàn)儒學(xué)所高揚(yáng)的“道義”精神，即勇猛精進(jìn)的大丈夫（大人）精神——浩然正氣，所重點(diǎn)開(kāi)掘與張揚(yáng)的是人之為人的善良意志（自由意志）。荀子當(dāng)然兼重以上兩方面，但更強(qiáng)調(diào)“知”性為基的“禮法”維度，更重視感性經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)知的基礎(chǔ)而形成的歸納性真理，即所謂“仁義法正”對(duì)道德修養(yǎng)及社會(huì)政治治理的引領(lǐng)、奠基作用，將“禮法”視為人們選擇有德行為的重要依據(jù)以及重塑社會(huì)秩序與和諧的根本路徑。
3、荀子全面繼承了周孔所創(chuàng)儒家道統(tǒng)，并重點(diǎn)闡示儒家的“治統(tǒng)”（政統(tǒng)）
荀子是堪與孟子并稱的儒家道統(tǒng)傳人，重點(diǎn)發(fā)揮的是儒家“外王之學(xué)”。荀子在春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家爭(zhēng)論、碰撞的基礎(chǔ)上，以儒家文化為主體、本體，批判地繼承、吸納各家之長(zhǎng)，成儒家之大，完成了儒家傳統(tǒng)的第一次綜合創(chuàng)新，其“明天人之分”“化性起偽”“禮法政治”思想都是周公、孔子、孟子相關(guān)思想的進(jìn)一步發(fā)揮。荀子更偏重經(jīng)驗(yàn)，更注重實(shí)際運(yùn)作，更強(qiáng)調(diào)重視社會(huì)秩序的現(xiàn)實(shí)重建的可能性，所以有“禮法”理念（政治哲學(xué)）的系統(tǒng)化闡示；對(duì)孟子（思孟學(xué)派）個(gè)別觀念（如性善說(shuō)）有所批評(píng)，更肯定子貢的現(xiàn)實(shí)主義路徑；肯定人與生俱來(lái)的欲望也是“人性”的天然組成，同時(shí)認(rèn)為對(duì)此人性特質(zhì)若無(wú)恰當(dāng)（足夠、充分）重視和理性節(jié)制、引導(dǎo)與禮法約束、矯正，則極可能成為“惡”的淵藪，故曰：“人之性惡，其善者，偽也”，由此引出“禮法”教化、“化性起偽”的社會(huì)治理思想（即政治哲學(xué)），遂將孔子“克己”、“修身”、“為仁由己”等理想從格設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的人性修復(fù)工程和系統(tǒng)的政治哲學(xué)思想（體系），代表了儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義脈絡(luò)。
三、如何研究儒學(xué)
關(guān)于儒家文化傳統(tǒng)研究，我還想多說(shuō)兩句話：第一句：必須精讀《論語(yǔ)》《孟子》并真切地理解、體悟之后，才能真正讀懂《荀子》；第二句：只有認(rèn)真閱讀《荀子》并充分地理解荀子思想的厚重與博大之后，才能更徹底地理解儒家的精要、奧妙，也才可能將儒家文化傳統(tǒng)做現(xiàn)代性詮釋和轉(zhuǎn)化，并尋求中國(guó)人追求現(xiàn)代化過(guò)程中的物質(zhì)生命與精神生命的恰當(dāng)安頓，為宏觀人文生存的優(yōu)化與群體人格及個(gè)體人格之健康建構(gòu)服務(wù)。也就是說(shuō)，研究儒家文化，必須以《論語(yǔ)》《孟子》為根基，不讀通《論》《孟》，必然根基不牢，而且很容易跑偏（如李斯、韓非輩的教訓(xùn)）；而要將儒家傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的人生智慧與政治智慧，則必須進(jìn)一步讀懂《荀子》，這是專精荀子的專家群體的優(yōu)勢(shì)，也是其它儒學(xué)研究者繞不開(kāi)的門(mén)坎；當(dāng)然，還必須與現(xiàn)代政治生活及社會(huì)生活緊密結(jié)合起來(lái)，直面現(xiàn)代文化的挑戰(zhàn)，并綜合吸納其它域外文明的一切積極成果，完成以現(xiàn)代性為背景的新一輪綜合創(chuàng)新，儒學(xué)研究及儒家道統(tǒng)的傳承才能真正落到實(shí)處，也才能煥發(fā)出蓬勃的生命力。
2017年7-8月 京北龍澤
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