原文：大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和有孝慈。國(guó)家昏亂有忠臣
這一章提出的反對(duì)仁義和智慧與前一章講到的天道自然相對(duì)應(yīng)，從文字上看，老子是說，中國(guó)文化從上古以來，就是一個(gè)道，道衰微了，后來的人就提倡仁義道德，那么不仁不義也就出現(xiàn)了，結(jié)果越強(qiáng)調(diào)越糟糕，適得其反
其次，老子也反對(duì)智慧，換句話說，知識(shí)越發(fā)達(dá)，教育學(xué)問越普及，人類社會(huì)陰謀詭詐，作奸犯科的事也就越多，越擺不平，接著他又舉出更明顯的理由，六親不和有孝慈，在家庭中所謂的六親，那便是父母、兄弟、夫婦，彼此之間有了矛盾、沖突，才看得出來孝與不孝，如果家庭美滿，一團(tuán)和氣，大家和睦相處，那么還需要去標(biāo)榜誰孝誰不孝嗎？
同樣道理，國(guó)家昏亂有忠臣，老子不希望歷史上出太多的忠臣義士，忠臣義士并非好現(xiàn)象，我們歷史上出現(xiàn)的忠臣如岳飛、文天祥等人，皆為大家所景仰，因?yàn)樗麄儗?duì)國(guó)家民族忠心耿耿，臨危受命，連個(gè)人寶貴的生命，都可犧牲，然而，這些可歌可泣的忠臣事跡，無不發(fā)生于歷史混亂、生靈涂炭的悲慘時(shí)代，一個(gè)忠臣的形成，往往反映了一代老百姓的苦難，假使國(guó)家風(fēng)調(diào)雨順，永處太平盛世；百姓自重自愛，日出而作，日落而息，安居樂業(yè)，沒有殺盜淫掠之事，那么忠臣還有存在的必要嗎？
所以舍棄大道而提倡仁義和智慧，就是舍本逐末，治標(biāo)不治本，因此老子談道論德，就是希望人們樹立合乎道的思想觀念，順應(yīng)道的規(guī)律，才能從根本上解決人與人，人與社會(huì)，人與自然之間的問題
現(xiàn)實(shí)生活中也有很多類似的例子值得我們?nèi)シ此?，比如一個(gè)人身體健康，還需要去看醫(yī)生嗎，一個(gè)人內(nèi)心豐富，還用得著尋求外來刺激嗎，一個(gè)人本性具足，還需要?jiǎng)e人來滿足自己的需求嗎，所以我們不要過度的注重外在物質(zhì)上的滿足，而是要注重內(nèi)在精神上的富足，只有回歸本心，才能認(rèn)清自己，只有認(rèn)清自己，才會(huì)知道自己想要成為什么樣的人，想要過什么樣的生活，那么人生就有了方向，生命就有了意義和價(jià)值
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