［新教育大家談］
致教師：理想·智慧·幸福
江蘇省教育學(xué)會副會長 葉水濤
秋日靜好，捧讀朱永新教授《致教師》一書。沒有跌宕起伏的情節(jié)，但有蕩氣回腸的詩情；沒有空洞干癟的說教，但有推心置腹的交流；沒有黃鐘大呂的高歌入云，但有風(fēng)光霽月的平和與溫馨；有如剝繭抽絲的剖析，有如圍爐夜話的絮語；給人以如沐春風(fēng)、如浴春雨的滋潤。學(xué)術(shù)的厚重、視野的開闊、對教育改革之艱辛的感同身受，這位新教育實(shí)驗(yàn)的發(fā)起人與廣大教師心心相印。
教育當(dāng)是志業(yè)，教師當(dāng)有理想：愛心、責(zé)任與對自由的追尋。朱永新認(rèn)為，教師不是園丁，教師不是蠟燭，教師不是人類靈魂工程師。他說：“教師就是教師，與學(xué)生互相依賴的生命。教師就是教師，每天都在神圣與平凡中穿行。”是的，教師是人，是獨(dú)立而自由的個(gè)人。同時(shí)，教師又是社會的人，是普遍的自我與個(gè)體的自我的統(tǒng)一。教師作為一種自尊的職業(yè)，它應(yīng)然有獨(dú)立的意識，其本質(zhì)是一種自為的存在，是一種自由的意識，然而它又必須是通過另一種意識而存在的意識。教育的事業(yè)基于愛心，沒有愛就沒有教育。教與學(xué)、教師與學(xué)生，共同的生命成長；學(xué)校、課堂，和諧的生態(tài)樂園。人，自由而全面地發(fā)展，但界定“自由”離不開普遍的必然性，界定個(gè)體離不開群體和類。我是教師，我與學(xué)生息息相關(guān)?！拔沂墙處?，心底里喜怒哀樂翻滾。黑板上天高地遠(yuǎn)開闊，腳板下三尺講臺扎根?！?/span>
“教育與理想是一對孿生兄弟”，朱永新說：“教師，是最需要擁有理想的人。”“不斷地追尋人生的理想，不斷地追尋生命的意義，不斷地挑戰(zhàn)和超越自己。”黑格爾說：“一個(gè)不曾把生命拿去拼了一場的個(gè)人，誠然也可以被承認(rèn)為一個(gè)人，但他沒有達(dá)到他之所以被承認(rèn)的真理性作為一種獨(dú)立的自我意識。”所以，他沒有獨(dú)立的人格。啟蒙主義思想家、百科全書派首領(lǐng)狄德羅的話字字?jǐn)S作金石之響：“如果不豎立一座豐碑，我死不瞑目；……如果不在世界上留下時(shí)間無法消滅的若干痕跡，我死不瞑目！”理想的教育來自教育的理想，理想的種子需要播入教師的心田。朱永新說：“新教育是播種理想的事業(yè)”“每個(gè)人都是發(fā)光體，都可以為這個(gè)世界帶來光明”。新教育實(shí)驗(yàn)將是中國教育史上的豐碑，每個(gè)教師都可以成就自己生命的輝煌。
教育的理想必須落實(shí)于生命的踐行，教育的理想必須演化為人生的責(zé)任。“從每件小事開始，一件件堅(jiān)持不懈地做著一步一步堅(jiān)持往前走著，用心書寫著自己每一天的歷史?！币唤z不茍，持之以恒。“從教學(xué)中得到成長，收獲幸?！?，這是朱永新對教師的期望。在人類的教育思想史上，叔本華傾向于消滅人的個(gè)體性，把個(gè)體上升到屬類的高度；尼采則強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性，把“成為你自己”看作一條基本的哲學(xué)原理。尼采不能容忍那種教人安于現(xiàn)狀、茍且偷生的學(xué)說。在他看來，生存的意義和價(jià)值就在于創(chuàng)造永恒不變的東西，也就是賦予個(gè)體生命一種永恒性，或者說是一負(fù)重精神、自由精神和創(chuàng)造精神，以生存的勇氣，敢于把自己生命的責(zé)任承擔(dān)起來，進(jìn)而全身心投入永恒無限的自由創(chuàng)造中去。這種生命意識、道德意識和文化意識，在魯迅一輩的中國現(xiàn)代思想家身上有鮮明的烙印，所謂“托尼思想，魏晉文章”。今天，在朱永新身上、在新教育志愿者身上，有同樣的個(gè)性鮮明的烙印?！拔沂墙處?，這是一份職責(zé)，更是一種使命。”教育，是薪火相傳的事業(yè)。
朱永新認(rèn)為，理想的教師是將教育作為志業(yè)，穿越異化的勞動，走向生命的自覺。海德格爾說過，“人的存在本質(zhì)上不外是單獨(dú)的實(shí)存”，因此，不得不在各自的人生旅途上，做種種生命的抉擇。朱永新認(rèn)為，懷有理想的教師必然“為自己贏得心靈的自由”。然而，有教師困惑地問：“學(xué)高為師，身正為范，做老師要成為學(xué)生的榜樣。但這樣當(dāng)老師，是不是少了點(diǎn)自由？”朱永新引盧梭的名言告訴他，“人是生而自由的，但卻無處不在枷鎖中?！敝煊佬抡J(rèn)為“人本來就是一個(gè)自由與不自由的統(tǒng)一體”，如紀(jì)伯倫所說，“真正自由之人，是能耐心地背負(fù)起束縛奴隸的桎梏之人。”朱永新說：“只要你能夠真誠、平等地和學(xué)生一起成長，就能夠在不斷提高和完善中，贏得自我的真正自由。”是的，保羅·庫爾茨也曾說過，“自由并不應(yīng)簡單地被看作反社會的要求或不受管轄的要求。自由不是混亂的體驗(yàn)，也不是愚蠢的浪費(fèi)。自由是被理智地培育起來的藝術(shù)。自由和道德是共同發(fā)展相輔相成的。在判斷能力和行為能力成熟之后才會有完全意義上的自由?！比祟愋闹械牡赖侣闪睿瑹o分中西古今。面對成長中的年輕生命，教師不能不有一份敬畏之心，不能不有一種莊嚴(yán)感和崇高感。教師不能沒有理想，是理想讓我們不斷地從教育的必然王國，走向教育的自由王國。
“愛是教育的底色”，朱永新又說：“但是，作為教師僅有愛是不夠的，或者說，真正的愛里，一定包含著智慧?！崩硐氲慕逃哂袗鄣膬?nèi)涵，教育的理想應(yīng)然有智慧的踐行。“智慧”意味著什么呢？江蘇省2015年的高考作文是要學(xué)生談?wù)劇爸腔邸?，并提供材料說，“智慧是知識，智慧是能力，智慧是境界，智慧像大自然一樣有自己的形態(tài)?！憋@然，智慧的根基是知識，智慧的表現(xiàn)是能力，智慧的修養(yǎng)是境界?！皫熣?，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！薄笆跇I(yè)”，需要有專業(yè)知識作支撐，以其昏昏，不能使人昭昭?！敖饣蟆毙枰薪虒W(xué)能力作保障，才能因材施教、舉一反三。“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！薄皞鞯馈?，需要道德文章為內(nèi)蘊(yùn)，需要思想的穿透力作武器，世事洞明、事理通達(dá)，才能有“吾道一以貫之”的堅(jiān)守。上善若水，隨物賦形；行乎其當(dāng)行，止乎于當(dāng)止；斯是大自然的風(fēng)采。現(xiàn)代教師需要三個(gè)基本條件：一定的文化知識、創(chuàng)新的能力和批判反思的精神，以此融合為教師的個(gè)性氣質(zhì)，斯是教育的智慧。
知識是人類經(jīng)驗(yàn)與文化的系統(tǒng)化和符號化，而經(jīng)驗(yàn)與文化恰恰是人類智慧的結(jié)晶。在這個(gè)意義上知識與智慧具有同一性。教師對知識的態(tài)度，對知識的選擇以及運(yùn)用，使他所擁有的直覺經(jīng)驗(yàn)更有價(jià)值，這種對知識的把握便是教學(xué)的智慧。然而，教師的專業(yè)知識從哪里來，又如何提升？朱永新告訴我們：愛上閱讀、學(xué)會思考、勤奮寫作，做科研型的老師。知識首先要有量的積累，在讀書生活中豐富；知識要在教學(xué)反思中有質(zhì)的提高；知識要在教育情境中有創(chuàng)造性的應(yīng)用；知識要轉(zhuǎn)化為專業(yè)的教學(xué)能力，這是知識轉(zhuǎn)化為智慧的一次飛躍。朱永新寄希望于教師：珍惜業(yè)余時(shí)間讀書，養(yǎng)成寫作習(xí)慣，使知識與能力高度地融合，內(nèi)化為教育的專業(yè)素養(yǎng)。他認(rèn)為，“把職業(yè)當(dāng)作學(xué)問做，拿工作當(dāng)成科研做，既有趣味又有價(jià)值。”其實(shí)質(zhì)是對智慧型教師的呼喚。
新教育是實(shí)踐性的教育哲學(xué)，教師的智慧是一種實(shí)踐性的教學(xué)能力。“借我一雙好教師的慧眼”，朱永新特別強(qiáng)調(diào)好教師應(yīng)擁有情境性的教學(xué)能力。他叮囑教師，“根都應(yīng)該扎入泥土里”。因?yàn)?，人作為?jīng)驗(yàn)性存在，離開了對象性活動，就談不上興趣與情感，也談不上認(rèn)識、思維與能力。教師的教學(xué)方法或教學(xué)能力的生成和應(yīng)用，無法脫離具體的教育教學(xué)情境，教師通常需要解決具體問題時(shí)，才表現(xiàn)出自己獨(dú)特的判斷力、行動力和教學(xué)機(jī)智。教學(xué)能力蘊(yùn)含在教師的實(shí)踐性知識之中，教師在教育情境中長善救失，發(fā)展自己的教學(xué)能力。為“讓教育生活更充實(shí)”，朱永新期望教師認(rèn)真?zhèn)湔n，大量閱讀，心中有學(xué)生。他認(rèn)為，“知識需要與生命發(fā)生共鳴”“才能成長為智慧”。他希望教師勤奮寫作，以“反省生活，從而創(chuàng)造更有價(jià)值和意義的人生”。
在行動中反思是教師的一種核心能力，是教師在錯(cuò)綜復(fù)雜的困境中所表現(xiàn)出來的教育智慧。教育是創(chuàng)新的事業(yè)，教師是創(chuàng)新的職業(yè)，教師要致力于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。由此，教師自己需要有反思的能力，有沉靜的熱情，有長善救失的內(nèi)省精神。朱永新希望教師，“重返童心的世界”“每天擁抱一輪新的太陽”“善于在日常的教育生活中提出問題和解決問題”，并期望他們能堅(jiān)持不懈地且行且思，在創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換中，逐步形成自己鮮明獨(dú)特的“個(gè)人風(fēng)格”。朱永新告訴我們，教師實(shí)踐性智慧是在教學(xué)反思這一環(huán)節(jié)中生長出來的，它展現(xiàn)出一種獨(dú)特的思維、判斷和決策的方式，它所形成的能力是反身性的和創(chuàng)造性的。
人是可能性的存在，是一種開放且動態(tài)的系統(tǒng)，他所發(fā)生的一切變化都能夠被發(fā)現(xiàn)，也能被創(chuàng)造。我們的生活是我們?yōu)樽约褐贫ǖ挠?jì)劃的總和。朱永新之所以重視教師的生涯規(guī)劃，大處著眼，高瞻遠(yuǎn)矚；小處入手，于細(xì)微處見精神?；蛟S他看到，教育智慧的價(jià)值在于創(chuàng)造，教育所包含的意義全在于教師所應(yīng)有的獨(dú)特個(gè)性與獨(dú)到的創(chuàng)造之中，而這種創(chuàng)造與創(chuàng)新的能力，需要有一個(gè)培育成長的過程、教學(xué)相長的過程，需要達(dá)到一種文化的自覺和生命的自覺。他認(rèn)為，這種創(chuàng)造和創(chuàng)新的能力，體現(xiàn)在具體的學(xué)科教學(xué)活動中，涵蓋日常的教學(xué)與研究的全部生活。拉森德說：“智慧有三個(gè)基本的意義維度：認(rèn)知過程，即獲得信息和加工信息的特定方式；道德或社會贊許的行為模式；好的或是個(gè)體所向往的狀態(tài)或條件。”這三個(gè)維度與朱永新對教育智慧的闡述有高度的一致性。
教育是心靈的對話，是思想的碰撞；教育的智慧是轉(zhuǎn)識成智，它含有道德的內(nèi)蘊(yùn)；“人因?yàn)樗枷攵鴤ゴ蟆?，教育的智慧是師生人格的互塑；因此，它是一種境界。教育的任務(wù)不僅教學(xué)生以道德的知識，而且通過培養(yǎng)道德判斷的獨(dú)立性，鼓勵(lì)其道德的成長，指向于德性完善的境界。生命是一個(gè)燃燒過程，智慧是這個(gè)過程中產(chǎn)生的光。馮契先生認(rèn)為，智慧主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對外在世界存在之道的整體的形而上的把握，追問一種普遍的法則；另一個(gè)是對人的存在意義的追問，包括人與世界的關(guān)系問題，人自身存在的意義和價(jià)值等。朱永新《致教師》一書，始終包含著對教師之“道”的追問，以及對人生意義的關(guān)切。師道，是教育智慧所達(dá)到的境界。道法自然，千姿百態(tài)；海納百川，有容乃大；天行健君子以自強(qiáng)不息，地勢坤君子以厚德載物。
教育佐助生命的成長，使?jié)撛诘目赡?，成為生命的現(xiàn)實(shí)。因此，教育是人性中含有神性的事業(yè)，教師是人性中帶有神性的職業(yè)。正唯如此，每一個(gè)教師都應(yīng)該“書寫一部生命的傳奇”，為自己，也為學(xué)生。人之區(qū)別于動物，在于生命的待定性。待定，意味有無限的發(fā)展可能，以及獨(dú)立的個(gè)性。但人并不是一個(gè)抽象的類概念，而是涵指單一的具體的和不可替代的個(gè)人。在海德格爾這里，如果“此在”在日常共存中喪失了自己個(gè)體性和具體性，這也就喪失了他自身，這就是“此在的沉淪”，成為“非本真的存在”?！按嗽凇钡牡谝灰x是生存，是身體。生物的本能傾向于自我保存，這是基本事實(shí)，它先于知識，先于理性，不需要做最終的證明。它殘酷地證明了人生的偶然性，以及生存是最為基本的人權(quán)。朱永新的《致教師》，是對一個(gè)一個(gè)教師生命個(gè)體的回應(yīng)。他面對現(xiàn)實(shí)，從教師實(shí)然的生存狀態(tài)出發(fā)，設(shè)身處地，回應(yīng)教師的困惑與苦惱。這種傾心而談，寄托著他對教師的期望和關(guān)切。他關(guān)心教師的健康，關(guān)懷教師的生活，拳拳之心，溢于言表。
人并非僅是自然的生物，而是社會化的生靈。人生并非只是維持基本的生存，更需要美好的生活。人不僅要活著，而且要活得好。教師更是如此，他們所期待的是幸福的生活，免于匱乏和恐懼，有滿足感和成就感。朱永新認(rèn)為，追求幸福這是教育的宗旨，“幸福通過分享而愈發(fā)豐盈”，它“需要師生共同創(chuàng)造”。教師與學(xué)生共同享有學(xué)校生活中的美好，愛和互愛。女作家海倫·聶爾玲說：“參與愛（的生活）并深愛他人，就是最大的人生報(bào)酬?！敝煊佬抡J(rèn)為生活中不僅要有關(guān)愛，而且要有“情趣”，教育要有“趣味”，教師的生活應(yīng)該豐富多彩。生活的豐富——它的多樣性和特殊性——永遠(yuǎn)與我們所處的文化氛圍相關(guān)，所以，要努力營造學(xué)校文化和教室文化。
《致教師》旨在“引領(lǐng)教師過一種幸福完整的教育生活”。幸福是具體的、經(jīng)驗(yàn)的，它的形式和內(nèi)容總是處于某種情境之中。幸福的生活來自擺脫物欲的美感和創(chuàng)造性。一個(gè)有理想并有所成就的教師，是幸福的教師。尤其是，如果他能夠把勞動和交往、工作和娛樂協(xié)調(diào)起來，就能夠把他的職業(yè)變成一種自我感情的傾泄、表達(dá)和精神的歷險(xiǎn)。那么，豐富的生活必然帶來心靈的充裕，他會在完美的經(jīng)驗(yàn)中感受到喜悅和快樂。朱永新認(rèn)為，“教室就是幸福的源泉”“每天都是最美時(shí)光”，他讓師生在“晨誦、午讀、暮省”中感受美好，他倡議，在期末慶典時(shí)“為每個(gè)生命頒獎(jiǎng)”。他特別重視親情、友情、愛情在教師生活中的意義，重視教師的心理健康，重視教師與校長的關(guān)系。誠然，每個(gè)教師都是社會的存在，他必須有良好的心理調(diào)適能力，并能與同伴建立起一種真誠和信任的融洽關(guān)系，才能擁有生活的幸福。
幸福終究是一種感受，它基于自然的生存性的需要。教師對幸福的追求，同樣地基于社會生活中個(gè)人利益的訴求。因此，關(guān)心教師生活，提高他們的生活水平，是社會和政府義不容辭的責(zé)任，豐富教師的生活需要各個(gè)方面的共同努力。幸福是一種精神性的滿足，因此，要引導(dǎo)教師從對物質(zhì)利益的關(guān)注，走向?qū)κ聵I(yè)和精神生活的關(guān)注。教師要有終極關(guān)懷，教育哲學(xué)應(yīng)包含信仰和宗教情懷。因?yàn)?，無論教育或宗教，都有其當(dāng)下承擔(dān)，有救世熱忱，并追問生命意義之所在。心靈安頓、人性凈化、境界提升等宗教的智慧都可以轉(zhuǎn)化為教育和教師的精神資源。《致教師》傳遞了新教育的理念和信仰，它含有陶行知先生那樣的宗教情懷。
教師的幸福感受，基于社會生活中的互動。首先是個(gè)性的獨(dú)立與自由，而后有個(gè)人責(zé)任的承擔(dān)和理想的追求。教師對于幸福的體驗(yàn)，毫無疑問，愛有著極其重要的作用。沒有任何人僅僅活著就可以了，不需要他人的影響和回應(yīng)。教師熱愛學(xué)生，學(xué)生敬愛教師；教師服務(wù)社會，社會關(guān)愛教師；沉浸在親情與友情互愛中的教師，無疑是幸福的。這在《致教師》一書中有充分的敘述和論證。自我肯定的需要，自愛的需要，以及他人的愛對于教師健全的心智的需要，這些都是滿足教師基本要求的需要。在更高層面上，教師需要實(shí)現(xiàn)自己的潛能，這是自我實(shí)現(xiàn)的需要。這意味著教師應(yīng)該努力發(fā)展，在創(chuàng)造性的自我實(shí)現(xiàn)模式中，展示自己的個(gè)性，表達(dá)自己的特質(zhì)與天賦，從而成就教師的幸福人生。
幸福是對現(xiàn)實(shí)世界的超越，是積極地開拓和創(chuàng)造新的生活，從而成就生命的意義。貫穿《致教師》一書，最為執(zhí)著的理念，便是創(chuàng)造一種新的教育，過一種幸福完整的教育生活?！吨陆處煛芬粫嬖V我們：幸福的生活并不是平靜的滿足，而是積極地表現(xiàn)自我的力量，以及力量的開拓性和創(chuàng)造性。創(chuàng)造性的生活包括探索與好奇、發(fā)現(xiàn)和獨(dú)創(chuàng)，并以發(fā)現(xiàn)和引進(jìn)新事物為樂趣。這種生活寄托著發(fā)展的希望，充滿了成就感，有如將天火盜到人間的普羅米修斯?！?strong>當(dāng)缺乏信仰、喪失誠信的喧囂日漸蒙蔽我們的雙眼，當(dāng)拜金大潮、浮世虛名拼力裹挾我們前行時(shí)”，《致教師》賦于我們理想與信念，賦予我們新的思想和新的發(fā)現(xiàn)，讓我們的人生有新起點(diǎn)。獨(dú)立的精神，不迎合社會與學(xué)術(shù)的時(shí)尚，高擎著精神的火把前行。在某種意義上，美德的最高表現(xiàn)正是人的性格中的不屈不撓的創(chuàng)造精神，這在朱永新及其新教育團(tuán)隊(duì)中有淋漓盡致的表現(xiàn)。魯迅先生說：“世界是愚人造成的，聰明人決不能支撐世界。”
生活的意義在于生活本身，我們不能從自身之外尋求希望和拯救。生活的意義是我們賦予的，意義問題并不是沉思事物的本質(zhì)，而是走進(jìn)現(xiàn)實(shí)世界并去改變它。祁克果說：“生命不朽的問題，實(shí)質(zhì)上并不是一個(gè)學(xué)問的問題。生命的不朽，正是主體性的潛勢與最高的發(fā)展?！蔽覀儜?yīng)該贊美生活，贊美生活中潛在的善，從中找到快樂和幸福，并滿足對意義的追尋?！吧钣啦煌昝溃逃傄y題。有人抱怨，有人放棄，但總有一些人，會相信自己的雙手能夠擦亮星星?！碑?dāng)我們的行動由道德的理性來決定時(shí)，人的自由是最完善的。“在不同的地點(diǎn)，用最日常最樸素的教育生活，去創(chuàng)造著完整的幸福，這就是我們最好的慶典?！闭缭娙耸骀玫脑娋渌裕?strong>只憑一個(gè)簡單的信號，集合起星星、紫云英和蟈蟈的隊(duì)伍，向沒有被污染的遠(yuǎn)方，出發(fā)。心也許很小很小，世界卻很大很大。
《致教師》是一本哲理性的散文集，又是一本系統(tǒng)建構(gòu)的論文集，深入淺出，但又不失學(xué)術(shù)的厚重。它以書信體的形式呈現(xiàn)，看似信手拈來，實(shí)則內(nèi)涵豐富。《致教師》給廣大教師以精神的洗禮和心靈的慰藉，娓娓道來，卻是博大精深?！吨陆處煛啡珪炙妮嫞旱谝惠嬚劷處熥鳛橹緲I(yè)，他的角色定位，他應(yīng)有的理想與信念。第二輯談教學(xué)作為本職，他的專業(yè)修養(yǎng)，他應(yīng)有的智慧與創(chuàng)造。第三輯談教師的職業(yè)生涯，他的生命傳奇，如何贏得尊嚴(yán)與快樂。第四輯談教師的價(jià)值追求，他的使命和愛，如何共享幸福完整的教育生活?！吨陆處煛肥且槐境錆M生活氣息的教師教育的小百科，它廣涉教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)，它熔理性、激情、詩意、趣味于一爐。這里有扣人心弦的思想的啟迪，這里有賞心悅目的審美情感的陶冶。
《致教師》貫穿著批判的理性，又洋溢著充沛的情感。在西方文明傳統(tǒng)中，理性長期被視為最高的善和幸福的源泉。然而，在實(shí)際生活中，理性不可能獨(dú)立于人的情感本性而存在。脫離生物根源的理性是抽象的、沉重的?！氨淙~于勁秋，喜柔條于芳春”是人之常情，因而，教師要有春風(fēng)化雨的溫情，學(xué)生方能“親其師而信其道”。理性而冷峻的教師是不可親的，理性而抽象的教育哲學(xué)同樣地有失偏頗。理性與情感的聯(lián)合，思與詩的統(tǒng)一，邏輯與價(jià)值的一致，是《致教師》一書顯著的特色，這是一種個(gè)性鮮明的教育哲學(xué)。
從課程論和教學(xué)論的角度看，《致教師》一書，特別關(guān)注知識的教育價(jià)值。朱永新認(rèn)為，知識從屬于心靈，課程是心靈的遭遇，教師的熱情與學(xué)生的興趣在課程與教學(xué)過程中至關(guān)重要。他特別強(qiáng)調(diào)問題情境的作用，認(rèn)為真誠的困惑與真實(shí)的問題情境是教學(xué)的根本。他認(rèn)為，情境性知識往往需要用教育敘事的方式、現(xiàn)象還原的方式來呈現(xiàn)。他積極提倡教師寫教育隨筆，在敘事中，教師對于課程與教學(xué)以及學(xué)生學(xué)習(xí)等問題進(jìn)行反思。由此，更加深刻地反思自己已有的認(rèn)識，檢視自己的實(shí)踐及其效果。教與學(xué)的過程，是認(rèn)識與情感共同參與的過程，是教師不斷實(shí)踐——反思——學(xué)習(xí)——改進(jìn)的過程。
《致教師》是一本充滿美學(xué)精神與審美情趣的著作，它很好地體現(xiàn)了蔡元培先生以“美學(xué)代宗教”的教育理想。《致教師》所傳遞的是后實(shí)踐的生命美學(xué)的理想，它指向于心靈的自由與人性的完善。朱永新特別地關(guān)注藝術(shù)的教育，他欣賞師生的感性領(lǐng)悟和審美沖動，他認(rèn)為學(xué)校教育需要詩歌、圖畫、童話、小說、影視、戲劇，需要各種審美創(chuàng)造活動，需要豐富與發(fā)展師生的各種健康的情感和情緒。《致教師》以詩意美感的文字，激起人們對美好教育生活的向往，對教師美麗心靈的贊嘆。
《致教師》一書，特別讓人感動與感慨的是，跳躍在字里行間的宗教般的虔誠與熱情、對教育事業(yè)的那份執(zhí)著與癡迷。叔本華說：“‘崇高’的賓辭在某種意義下的真英雄和天才，就是意味著是為全體人類生活之意，他們違反的自己的天性，不追求自身的事件，并不為自己籌謀。那些斤斤于小節(jié)，追逐著小利的大多數(shù)人，他們怎么說也無法變得偉大起來，因?yàn)樗麄儾荒艹删蛡ゴ笫聵I(yè)的道理是很明顯的。”新教育實(shí)驗(yàn)的志愿者是一群精神明亮的人，是一群有崇高理想和目標(biāo)的人?！吨陆處煛愤@本書和新教育這群人，揭示了教育倫理所應(yīng)然的精神高度，它召喚與激勵(lì)無數(shù)的后之來者。
叔本華說：“幸福是這樣的世界，如沐浴在人生的晨曦中，眼前的一切充滿著蠱惑和魅力。”讀《致教師》，正是這樣一種心靈的享受，讓人有一種幸福的陶醉。朱永新是教育學(xué)界罕見的詩人，詩人的本色與詩性的情懷，使他具有感人的藝術(shù)魅力?！吨陆處煛肥撬l(fā)自心底的真誠歌唱，是他赤子之情的率性傾訴，詩歌藝術(shù)作為人們精神需要的最深刻的表達(dá)，它潛移默化地浸潤讀者的心靈。朱永新同時(shí)具有哲人的氣質(zhì)，詩性的語言常包含著深邃的哲理，它與我們切身體驗(yàn)到的感情和渴望相融合，完整地闡述了“人詩意的棲居于大地”的深刻內(nèi)涵。
《致教師》聚焦于師德的高尚與精神世界的澄明，它以超越的理想性、觀念的思辨性、生命的崇高性為基本訴求，揭示了新教育本體論視野下“過一種幸福完整的教育生活”的體驗(yàn)性的本質(zhì)規(guī)定。《致教師》將理想的火種播入教師的心田，收獲生命的溫暖與光明。新教育，昨天的星星之火，今天已成燎原之勢。如歌歲月，似水流年。新教育，永遠(yuǎn)伴隨著教師的精神成長。作為本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，新教育實(shí)驗(yàn)像一輪明月，發(fā)出寧靜圣潔的光芒?！鞍疵赖囊?guī)律建造”，把自己的生命活動變成自己的意志對象，《致教師》是新教育的一份宣言書，它傳遞著教育的正義與良知，引導(dǎo)著千千萬萬教師前行的方向?？鬃诱f：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！?/span>
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