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科技和市場的結(jié)合是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的動力，而公平與效率的調(diào)和則是社會繁榮、長治久安的基礎(chǔ)。中國經(jīng)過四十多年的改革開放，如今已經(jīng)進入了科技和市場相結(jié)合的現(xiàn)代社會，而現(xiàn)代商業(yè)社會對文化發(fā)展提出了新的需求。
中國文化源遠流長，其中既有和現(xiàn)代文明相契合的成分，又有需要改進的方面，還有需要重新發(fā)現(xiàn)的部分。比如道家主張政府無為而治、與民讓利生息，正與市場經(jīng)濟的要求符合。
儒家對家庭、教育的重視，勤儉的道德觀，對于積極進取人生的鼓勵，都是現(xiàn)代商業(yè)社會的基石。而儒家的家國情懷又是奠定有為政府、統(tǒng)一大市場的思想源泉。當然它對于個人在集體中地位的觀點卻可以與時俱進。
墨家因其對個人價值的尊崇，對和平、兼愛、正義的堅持，對邏輯思維、樸素科學精神的探索，極有可能在現(xiàn)代文明時代成為和儒家思想同樣重要的思想源泉。
中國傳統(tǒng)文化中的許多觀念，比如勤勞，對教育、家庭的重視，不僅僅適合農(nóng)業(yè)文明，在現(xiàn)代文明時代同樣可以大放異彩。隨著東亞儒教文化圈中各個國家經(jīng)濟上的成功，這些傳統(tǒng)價值觀念也得到人們的肯定，中國人越來越感覺到文化的自信。
歷史上佛教由印度傳入中國，與中原原生文化交互激蕩、相互影響，成為中國文化中重要的有機部分。在中國向現(xiàn)代文明的演進過程中，中國文化同樣應(yīng)該在吸收外來文化和提升本國文化中找到平衡。
中國傳統(tǒng)文化中的人際關(guān)系是“五倫”：君臣、父子、夫妻、朋友、長幼。在“五倫”的文化中，各有自己的道德準則，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。五倫基本講的是熟人之間的關(guān)系，所以中國傳統(tǒng)文化是人情文化。
在中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，通常以家庭為單位，一個人與陌生人交流的機會不多。五倫適應(yīng)了農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展，使中國領(lǐng)先世界達千年之久。而在現(xiàn)代以市場經(jīng)濟為主導(dǎo)的商業(yè)社會，人與人之間的關(guān)系很多都是陌生人之間的關(guān)系，這就給社會帶來了大量的問題。
中國傳統(tǒng)文化對熟人之間的關(guān)系有一整套規(guī)則，人人都遵守，但在如何規(guī)范陌生人之間的關(guān)系方面卻不太明確。在人情社會里，人情高于法律，這就讓社會秩序受到極大挑戰(zhàn)。
同時，過度陷入人際關(guān)系也是對社會資源的浪費。更嚴重的是，缺乏陌生人之間的道德準則，是導(dǎo)致商業(yè)誠信缺失的重要原因之一，而誠信恰是市場經(jīng)濟的潤滑劑。
誠信淪喪不僅對商業(yè)秩序，也對整個社會發(fā)展造成破壞。誠信缺乏對當今中國社會、人際關(guān)系造成的危害更是有目共睹。為此，中國文化需要提出“第六倫”的概念來定義陌生人之間的關(guān)系，重塑誠信社會的基礎(chǔ)，并與傳統(tǒng)的“五倫”有機地結(jié)合在一起。
那么，一個有親、有義、有別、有序、有信之人，他對陌生人應(yīng)該是什么樣的態(tài)度呢？一個最重要的答案就是“有誠”?！吧擞姓\”可以作為“第六倫”提出，“有誠”就是誠實、守信用?！坝姓\”意味著不講假話，不有意地誤導(dǎo)對方，更不會有意地欺騙對方。
陌生人之間以誠實作為基本的道德基礎(chǔ)，在誠實的條件下，陌生人之間更易逐漸建立互信，在互信的基礎(chǔ)上更容易進行交換，進而產(chǎn)生附加價值。
由誠生信，有了信，就接近了朋友關(guān)系，進入了五倫關(guān)系，變成了人情的一部分，這樣的關(guān)系一下子有了一個躍升。陌生人之間做到誠信，并不是難事，而一旦做到，便會產(chǎn)生疊加效應(yīng)。
在當今社會，對假冒產(chǎn)品、不法商人、詐騙案的追剿、聲討就是疊加效應(yīng)的實例。有獎有懲的倍加效應(yīng)，在社會、政府強力的推動下，“第六倫”理念就有可能成為未來中國文化的核心理念之一，使中國社會更快地進入現(xiàn)代文明時代。
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，生人有誠。在中國現(xiàn)代社會中，一旦建立陌生人之間的第六倫“誠”的原則，與前“五倫”的人情網(wǎng)絡(luò)交織，將對中國的現(xiàn)代文明的發(fā)展、對“中國夢”的實現(xiàn)起到更大的推動作用。
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