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最近因為搬家收拾書房，把過去多年購買的書籍做了分類整理，打包了各種書籍上千本，其中不乏當年的暢銷書和熱門書，如今回頭再看這些所謂的暢銷書，時過境遷，參考價值可以說是大打折扣，時間是最好的驗證工具，有些經(jīng)典好書不管是中國的，還是西方的，都能夠在更長的歷史緯度里面長盛不衰，好的書籍是人類的良師益友，幫助我們跨越時間和空間和歷史長河中的先知先哲對話，汲取整個人類文明的精華，這也是讀書的意義所在。
大家知道亞當·斯密是西方經(jīng)濟屆舉足輕重的大家，他的著作——1776年出版的《國富論》奠定了西方乃至世界近現(xiàn)代經(jīng)濟學的基礎(chǔ)，數(shù)百年來被無數(shù)人所推崇，相比《國富論》他的另外一本著作卻鮮有人知：《道德情操論》，這本書出版的更早，最近朋友給我推薦了這本書，贈送了一本現(xiàn)代經(jīng)濟學家解讀《道德情操論》的大作：《亞當·斯密如何改變你的生活》（后文簡稱《改變生活》），細細讀來，對于《道德情操論》有了更全面的認識。
亞當斯密其人其書
我們國人最早認識亞當·斯密，是晚清思想家翻譯家嚴復翻譯的《國富論》，這本書的原名是全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations），出版于1776年，距今約240年前，這本現(xiàn)代經(jīng)濟學的開山之作奠定了亞當·斯密的歷史地位：現(xiàn)代經(jīng)濟學之父、資本主義之父。
亞當·斯密的生平很簡單：年輕時就讀于英國的格拉斯哥大學和牛津大學學習哲學，之后在幾所大學教授文學、邏輯學、道德哲學、政治經(jīng)濟學，然后全職擔任貴族的家庭教師環(huán)游歐洲，直到讓他聲名鵲起的《國富論》出版，最后和母親定居在愛丁堡直到67歲去世。
這位出生于1723年的蘇格蘭人終身未娶，他一生的著作除了《國富論》，還有更早出版的《道德情操論》（The Theory of. Moral Sentiments），《國富論》被西方世界稱為經(jīng)濟學屆發(fā)行過的最具影響力的著作，針對當時重農(nóng)主義和政府管制，闡述了商業(yè)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)增長歷史，推崇“看不見的手”自由貿(mào)易和自由市場來發(fā)展經(jīng)濟，書中提出了利己主義對于經(jīng)濟增長的巨大作用。
而《道德情操論》是亞當·斯密更早的著作，這本書推崇的是利他主義和同情等人類的美德，作者擁有截然不同的兩種觀點，這在學界被稱為著名的“亞當·斯密問題”。
《如何改變》是現(xiàn)代經(jīng)濟學家美國斯坦福大學的拉斯·羅伯茨以一個現(xiàn)代人的眼光去解讀《道德情操論》，相比于原作的“晦澀枯燥”，這本書通俗和生動，用很多現(xiàn)代案例來解讀原作，更加貼合現(xiàn)代讀者，通過閱讀這本書可以幫助我們更好地去閱讀和理解《道德情操論》的內(nèi)容。
跟《國富論》探討資本主義和自由市場不同，《道德情操論》關(guān)注的是人類的情感倫理世界，因為人類所有行為，包括經(jīng)濟行為背后的邏輯都是情感，而不是理性。
我猜測，《道德情操論》這本書在亞當·斯密心中的地位應該遠遠高于《國富論》，從1759年第一版出版，到1790年亞當·斯密去世前，他一直在對這本書的內(nèi)容做大量的修改，先后修改了6個版本，從這點來看，《國富論》更像是貫穿在《道德情操論》寫作過程中的一個“插曲”，也可以看出這本書在亞當·斯密心目中的地位之高，可能在他看來，幫助別人擁有一個美好燦爛的人生是比奠定經(jīng)濟學基礎(chǔ)更加重要的人生目標。
《道德情操論》的核心問題
我們說人生終極三個問題：我是誰，我從哪里來，我去向哪里?！兜赖虑椴僬摗诽接懙氖恰叭酥詾槿恕钡牡赖潞蛡惱韱栴}，以及回答如何使我們自己和這個世界變得更加美好的問題。
要回答“人之所以為人”這個終極問題，對于我們個人來說可以換一個角度：如何認識你自己，如何做一個好人、如何讓自己快樂，以及如何讓這個世界變得美好等這些“靈魂拷問”。
從古至今，從宗教到哲學都在努力回答這些問題，包括市面上數(shù)不清的“勵志”暢銷書都在討論這個話題，而美好的生活，或者說成為一個快樂的人的標準是什么？是事業(yè)成功擁有萬億家財，還是具有優(yōu)秀的品德和操守，兩者比較哪個更重要？亞當·斯密通過對人性的細致觀察和系統(tǒng)化的思考，在《道德情操論》里面對這些問題進行了系統(tǒng)的分析和回答。
亞當·斯密的核心觀點：“同情（也可以理解為共情）是人類道德的根源”，通過一步步的分析從同情到仁慈、克己和正義，再到利他和是非觀等美德體系，到最后如何形成無數(shù)有道德情操的個體的社會，實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。
“任何一個人，哪怕他再自私、再邪惡，都擁有一種本性，為了別人的幸?；蛘卟恍叶械娇鞓坊蛘咄纯唷保瑫r他發(fā)明了“公正的旁觀者”這個角色來幫助個體去關(guān)心別人的命運，我們中國人講“助人為快樂之本”到孟子的“獨樂樂不如眾樂樂”也是類似的道理。
限于篇幅原因這里不做展開，《如何改變》這本書列舉了很多現(xiàn)代社會的案例來幫助我們理解這位200多年前的先哲在《道德情操論》的理論，這也是我推薦大家在讀原著的同時可以作為參考書來理解。
亞當斯密問題
經(jīng)濟學界存在一個著名的問題：亞當·斯密問題，即對于亞當斯密在強調(diào)“同情”的《道德情操論》與強調(diào)“私利”的《國富論》兩書間是否存在矛盾一直有很大爭論。
《道德情操論》在很長時間被《國富論》的光芒所掩蓋，但是作為亞當·斯密的成名作，從人的道德層面的“利他主義”進行闡述，跟《國富論》所論述的資本主義發(fā)展道路—利己主義驅(qū)動經(jīng)濟發(fā)展，貌似極其對立和矛盾。
對于亞當·斯密本人來說，這并不是一個矛盾，而是社會經(jīng)濟發(fā)展的一體兩面，如何讓市場“這只看不見的手”發(fā)揮每個個體的利己主義推動經(jīng)濟發(fā)展，同時保持個體“利他”的道德情操，保證社會的和諧發(fā)展，這也是他一生始終在思考和修改《道德情操論》這本著作，努力告訴讀者的原因所在。
正如諾貝爾經(jīng)濟學獎得主經(jīng)濟學家米爾頓·弗里德曼所說：“不讀《國富論》不知道什么叫利己，讀了《道德情操論》才知道'利他’才是問心無愧的'利己’”，如果這個社會的每個人在追求'利己’的同時，都滿懷'利他’的道德情操，才會是一個人人幸福真正和諧的社會。
《道德情操論》的現(xiàn)代啟示
現(xiàn)代社會經(jīng)濟和技術(shù)的極大發(fā)展讓整個社會的經(jīng)濟大發(fā)展之后變得浮躁和唯利是圖，資本的自私和貪婪擴張帶來的是從個人到整個輿論的利己主義的盛行，“笑貧不笑娼”，比如最近新聞和媒體曝光的緬北詐騙產(chǎn)業(yè)鏈背后犯罪集團的極端血腥和貪婪，會讓我們對“利己主義”的無序擴張的嚴重后果產(chǎn)生極大的警醒，也讓人深思：如何在追求社會經(jīng)濟發(fā)展的同時培養(yǎng)民眾的道德情操，也就是國內(nèi)提到的“經(jīng)濟建設(shè)和精神文明建設(shè)兩手抓”的問題。
從這一點講，成書于240年前的《道德情操論》給了我們一個答案。
我們怎樣才能獲得真正的幸福？我們應該追求名利嗎？我們怎樣才能讓世界變得更加美好？從個人來講，遵循基本的道德準則，誠實守信，遵紀守法，不欺騙，不貪婪，不損人利己，依靠知識和能力來取得職業(yè)中的信譽。對于整個社會，每個人都去推進社會的公平和正義，維護社會的基本秩序，促進社會的和諧發(fā)展，把公平和正義作為我們共同的價值追求，我想，這也是《道德情操論》這本三百年前的著作給予我們的當代啟示。
當然，僅僅靠個人的自覺自愿遠遠不夠，一方面對于社會個體的道德規(guī)范的提倡，一方面也要加大法律的規(guī)范公平和威懾，這樣才有可能保證社會經(jīng)濟和諧發(fā)展的統(tǒng)一，正如佛家講的“菩薩心腸”和“霹靂手段”一樣，不能偏廢。
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