1、王陽明生平經(jīng)歷是什么樣的？
王陽明出生在1472年9月30日，距今547年，浙江余姚人，父親王華是一位狀元，明孝宗皇帝的日講官，官至吏部尚書。王陽明6歲以前不會說話，開口說話后，就能熟背儒家經(jīng)典，十一歲就說人生讀書第一等事是做圣賢，做圣人，在妙高臺寫出的高妙詩句，艷驚眾人。十三歲母親病逝。十五歲時對兵法產(chǎn)生濃厚興趣，私出居庸關，考察邊塞地勢地貌、風土人情。1499年27歲時，終于在第三次會試中過關，殿試二甲第7名，中了進士。進入官場，先在工部實習，后任兵部主事，遭宦官劉瑾迫害坐了詔獄，貶到貴州龍場驛做驛丞，三年貶謫期滿，朝廷任命到江西吉安府廬陵縣當知縣，后回京城任吏部考功司郎中，短暫擔任南京太仆寺少卿，再度回江西擔任一方大員，出任都察院左僉都御史去南贛地區(qū)剿匪，成功平匪后，又平定了寧王之亂，立下不世之功，被嘉靖皇帝封為新建伯、光綠大夫、上柱國，兼任南京兵部尚書，在平定廣西匪患后，于1529年1月9日留下一句“此心光明，亦復何言！”含笑而逝。
2、為什么王陽明會對程朱理學產(chǎn)生懷疑？
王陽明讀書的目的是為了成圣人，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。而程朱理學是“存天理，滅人欲”，不僅禁錮了人性，而且，通過觀察的方法格物致知也不能格出萬事萬物的道理來，容易偏離實情，得到表面的東西。“陽明格竹”就是王陽明對程朱理學的一次實踐，結果發(fā)現(xiàn)這條路走不通，必須另辟蹊徑，就此對理學產(chǎn)生了懷疑。
3、王陽明是怎么完成個人的蛻變與升華的？
格竹失敗后，王陽明決定遵循父親的教誨，先行獲得成為圣人所需的政治平臺，考中進士后，進入官場，在武宗朝言官和宦官的勢力斗爭中挺身而出，站在言官這邊，得罪了大太監(jiān)劉瑾，被關進了詔獄，面臨生死折磨的考驗，憑著一顆強大的內(nèi)心，頑強地挺過詔獄這個鬼門關，在貶謫貴州的路上，巧妙地躲過錦衣衛(wèi)的追殺，到達龍場驛后，又戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境，憑著樂觀與信念艱難地活了下來。而路過此地的吏目卻沒有幸免，王陽明在安葬吏目后感到非常的悲哀，“為爾者重，自為者輕”，他不是為自己感到悲傷，而是內(nèi)心產(chǎn)生的慈悲情懷，是對生死的明悟，和他自身的生死經(jīng)歷結合在一起，是王陽明人生蛻變與升華的開始。
4、為什么說心外無物是一種價值的存在？
王陽明在龍場驛說了一番話；“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！蔽虺隽诵膶W中最重要的一個奠基理論：心即理，心外無物。尋求事物的道理不是去格具體的事物，事物的道理就在我們自己的心里，心就是生發(fā)事物道理的源泉，事物的道理就是事物的本質(zhì)?！靶耐鉄o物”與“存在就是被感知”是不同的，前者說的是一種價值存在，后者說的是一種物理存在，價值存在是包含物理存在的。這兩者有什么區(qū)別呢？物理存在是人的大腦意識對事物客觀屬性的反應和感知，價值存在是人對客觀事物的效用和意義的感知，任何事物的效用和意義再大，“我”的心里感知不到，這個事情就和“我”沒有什么關系，就是“心外無物”，“我”的內(nèi)心能感知到的事物，一定是認識到了這個事物的價值，也就是“良知”。
5、心學與禪學的區(qū)別？
王陽明的好友湛若水曾評價王陽明有五溺之說，其中“四溺于神仙之習，五溺于佛氏之習”，就是說王陽明是學慣儒、釋、道三教，在龍場驛悟道后，就與道教、佛教分道揚鑣，說“老、佛害道，由于圣學不明”，心學堅持的是儒家正道。
心學與禪學的區(qū)別在于：佛教講的是放下，陽明心學講的是拿起；佛教最后求的是解脫，心學最后求的是擔當；佛教講的是圓滑，心學講的是犀利。禪宗頓悟后，是放下屠刀立地成佛，把自己人生的困頓、屈辱、悲哀全都放下，甚至還要放下人性中難以割舍的親情。陽明心學的真正悟道是：遇到事，不回避，事上練，辦好事；是樹立了正確的價值取向，勇于擔當，勇于負責，而且這個擔當、這個負責還是充滿智慧的，能讓問題迎刃而解，是滿滿的正能量。
6、怎么做到知行合一？
王陽明說；“知是行之注意，行實知之功夫，知是行之始，行實知之成，已可理會矣。”
王陽明心學的知行合一是分三個步驟的，第一步由知道到做到，是從知到行，有點像是所謂的理論聯(lián)系實際，但這僅僅是知行合一的第一步，把知行合一理解為理論聯(lián)系實際是不全面的。
第二步是由行到合，是知行合一的第二層內(nèi)涵，什么是行到合？就是融會貫通，沉浸到你的對象中去，和你的對象融而為一，就叫合，就是知行合一的合。
第三步是由合到一，什么是“一”，“一”就是“致良知”，就是價值的歸宿和再出發(fā)，知行的本體就是良知良能，知行合一的目的就是找出這個良知良能，在這個基礎上開始新一階段的知行合一的循環(huán)。
7、為什么說心學的總綱領是“致良知”？
心學知行合一的大智慧就是“致良知”，也是心學的總綱領，從心外無物、知行合一到致良知形成心學的三個層次。王陽明對致良知的解釋是：“事物之來，但盡吾心之良知以應之?！薄胺蔡幍糜猩朴形瓷疲坝欣ьD失次之患者，皆是牽于毀譽得喪?！本褪钦f為什么在事情中總是你覺得疲于奔命，有些事情做得可以，有些事情做得真難，是因為心中牽掛著利益名譽，在做價值判斷，這是不能致良知的原因。“致良知”是人人都有的智慧和潛能，只是被蒙蔽了，沒有激發(fā)出來，所以心學認為人人都可以成為圣人，心學最后歸于“致良知”。
8、王陽明是如何踐行心學理論的？
王陽明是用自己的人生一點點地證明了心學理論，心即理、心外無物是他對程朱理學的超越，是在格竹失敗后，在官場遭貶，歷經(jīng)生死后感悟出來的。在興辦書院講學的過程中總結出知行合一，用“知行合一”的方法取代“格物致知”的方法，并且身體力行，在廬陵當知縣的時候，用具體的事情來告訴人們怎么做到“知行合一”，這就是事上練的功夫，在剿匪和平亂的時候，總結出了致良知，“致良知”就是找出良知良能，找出萬事萬物的最高境界，這個境界就是“道”，在心里把“道”立起來，得“道”了，各種事物的規(guī)律就看得一清二楚了。
9、心學的哲學體系的精髓是什么？
王陽明在天泉證道里有四句話：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。以此自修，直躋圣人，以此接人，更無差失。”
王陽明認為這四句教具有極樸實的一種價值，因為不論是對聰明人還是比較愚笨的人，不論是對初學者還是已經(jīng)到了圣人境界的人，不論是在哪個階段，這四句教都適用，因為這四句教構成了心學的哲學思想體系，是心學的一個大總結、大升華，是心學的精華、精髓，為什么這么認為呢？其原因：
首先，“無善無惡心之體”說的是一種世界觀，世界觀是人與天地自然、人與宇宙的關系。東方哲學的世界觀講“天人合一”、“陰陽合一”，陽明心學講“知行合一”，都是合一，講究人與天地自然的和諧。善和惡在不同的環(huán)境下、不同的條件下是可以轉換的，不能以自己的標準去看待萬事萬物，要能容得下萬事萬物，先要排除自己的執(zhí)見，把那些固執(zhí)的東西從自己的心里抽空，才能有空間接受新的東西。
其次，“有善有惡是意之動”指的是人生觀。世界觀是解決“我”與世界、與天地、與自然、與宇宙的關系。人生觀是解決“我”與“我的關系”，“我”與“我”達到和諧。人們常常以為，前半生最痛苦的是“我”和世界的周旋，到最后才發(fā)現(xiàn)，人生最痛苦的其實是“我”與“我”的周旋，知道了善惡，知道了光明黑暗在哪里，“我”與“我”的周旋就成功了，“我”與“我”的矛盾就解決了。
第三，“知善知惡是良知”這是指的價值觀。世界觀是解決“我”與世界、與自然的關系，人生觀是解決“我”與“我的關系，價值觀就是“我”與他人、與社會、與族群的關系。知善知惡的良知，也就是善惡的標準是來源于生活，來源于知行合一，來源于事上練?！拔摇睂τH人、朋友和社會能做出什么樣的貢獻？在大是大非之中，在價值沖突中如何做出價值判斷？因此，“知善知惡是良知”實際上是在做出價值判斷后，在價值觀的指導下獲得的人生智慧?！爸铝贾狈旁谶@個價值觀里，對社會風氣的影響、對人心的影響作用是非常大的。
最后，“為善去惡是格物”指得是方法論。是行動層面、實踐層面的方法，也就是王陽明講的要知行合一，要事上練。不經(jīng)歷困難、挫折的出來的“致良知”，不經(jīng)過繁瑣事務磨煉出來的“致良知”，都不是真正的“致良知”。也就是說，不經(jīng)過紅塵的歷練，不經(jīng)過知行合一的錘煉，得到的那些東西都不是真東西，都是浮于表面的東西。所以事上練叫“為善去惡是格物”，就是要處處格物，處處反省。
從世界觀、人生觀到價值觀，方法論，構成了心學的哲學體系。
10、心學如何幫助對我們塑造自己的人生？
陽明心學的作用是在個人層面上，讓每個人找到內(nèi)心的光明，打破生命的桎梏，奠定人生的格局，獲得行動的智慧。換句話說，可以幫助每一個人找到自己的心。在族群層面上，可以讓我們反思歷史，追幕先賢，獲得中華民族超越時空不斷進取的巨大力量。
那么，怎么用心學來指導、引領和塑造我們的人生價值呢？
首先，通過心外無物，心即理，塑造人生的氣象。王陽明有句名言；“志不立，天下無成之事?！币馑季褪且删褪聵I(yè)，先奠定人生格局和氣象。有大光明的追求，人生格局就會不一樣，氣象就會不一樣，這靠的是對心外無物、心即理的深刻認識。
第二，通過知行合一，塑造人生智慧。知行合歸一處，這個“一”，就是致良知的良知了?！爸泻弦弧睕]有終點，它是一個不斷螺旋式上升的良性循環(huán)，一個永遠成長的過程。不是心中有良知，心中就沒有困惑，不是獲得了一定的成就和地位，就可以高枕無憂了，它需要“路漫漫兮其修遠兮，吾將上下而求索”的精神，永遠不停止求索之路，這就是偉大的人生智慧，才是偉大的知行合一。
第三，通過致良知，構建人生的境界。有了人生氣象，有了人生智慧，第三步就是要構建人生的大境界了。人生的大境界其實就是心學的最終歸宿“致良知”。是王陽明所說的“若是知行本體，即使良知良能?！边@種境界，就是王陽明生命最后時說的“此心光明，亦復何言！”
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