我們接下來用一系列內(nèi)容來分享，我國春秋時期著名的思想家、政治家和軍事家墨子的思想。說起我國古代的思想，大多數(shù)人可能認(rèn)為儒家和道家是最有名的，但是實際上，在先秦時期，墨家和儒家一樣有名，當(dāng)時就有“非儒即墨”是說法。
甚至當(dāng)時墨家的影響并不亞于儒家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時期與儒家并稱“顯學(xué)”。
什么是顯學(xué)呢？是指在當(dāng)時社會上處于主流的、熱門的學(xué)說。韓非子在《顯學(xué)》中說：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！保梢姰?dāng)時儒家和墨家都是非常有影響力的“顯學(xué)”。
在介紹墨子的思想之前，我們還是照例簡單來了解一下墨子生平，墨子原名墨翟（mò dí），出生于公元前476年左右，早于孟子莊子，晚于老子和孔子，大概是在孔子去世之后才出生的。公元前476年這一年剛好是春秋戰(zhàn)國的分界線，墨子是春秋末期，戰(zhàn)國初期宋國人，也有人說是魯國人或者滕國人。
和孔子一樣，墨子也是沒落貴族的后裔，其實也就是一個平民，他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”，墨子也是“先秦七子”中唯一的農(nóng)民出生的思想家。
墨子在年少的時候做過牧童，學(xué)過木工，據(jù)說墨子制作守城器械的技術(shù)比魯班還要厲害。作為沒落的貴族后裔，墨子早年也受到不少文化教育，《史記》記載墨子曾做過宋國大夫，也和其他思想家一樣，周游過列國并廣收門徒，他曾到過齊國、鄭國和衛(wèi)國，積累了豐富的人生閱歷。他早年學(xué)習(xí)儒學(xué)，后來有公開反對儒學(xué)，創(chuàng)立了墨家學(xué)派。
和孔子一樣，墨子也是一位教育家，他還創(chuàng)辦了歷史上第一個設(shè)有文、理、軍、工等科的綜合性平民學(xué)校，這個學(xué)校培養(yǎng)了大批人才，史稱“弟子彌豐，充滿天下”。墨子的教育思想是“艱苦實踐、服從紀(jì)律”，并且提出“興天下之利，除天下之害”的教育目的。
而且墨子也是第一個公開反對儒家思想的人，那他們的爭論焦點是“仁義”和“兼愛”。雖然仁義和兼愛都是一種利他主義的思想。但墨家的“兼愛”層次似乎比儒家更高一些。墨家主張的“兼愛”是無差異，無等級的愛；而儒家主張的是有差異，有等級的愛，這是他們之間的根本分歧。
儒家思想認(rèn)為，在《中庸》中孔子說“仁者，人也，親親為大”，儒家思想把對親人的仁愛放到首位。愛有親疏遠(yuǎn)近，這其實更符合我們的直覺，相較于鄰居家的小孩，我們肯定更愛自己的小孩。而墨家思想堅持愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的，墨家的“兼愛”和儒家“仁愛”相對立。所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。
墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，“愛人若愛其身”,并認(rèn)為社會上出現(xiàn)持強(qiáng)臨弱，嫌貧愛富的現(xiàn)象，是因天下人不相愛導(dǎo)致的。墨子反對戰(zhàn)爭追求和平，他認(rèn)為“官無常貴，民無終賤”所有人是生而平等的，要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。
墨子不僅反對儒家思想，墨子還反對老子和莊子的道家思想，尤其對道德思想的“無中生有”提出了質(zhì)疑，墨子認(rèn)為，本來就不存在的“無”不會生“有”，本來就存在的，后來不存在的“有”，也不是從“無”而來的，墨子的思想有強(qiáng)烈的唯物主義色彩，墨子認(rèn)為“有”是客觀存在的，關(guān)于物質(zhì)屬性的問題，墨子認(rèn)為如果沒有石頭，就不會知道石頭的堅硬和顏色，沒有日和火，就不會知道熱。也就是說，屬性不會離開物質(zhì)客體而存在，屬性是物質(zhì)客體的客觀反映。人之所以能夠感知物質(zhì)的屬性，是由于有物質(zhì)客體的客觀存在。
墨子思想也富有科學(xué)精神，被譽(yù)為我國古代的“科圣”，墨子對我國古代數(shù)學(xué)、物理學(xué)啟蒙都具有巨大貢獻(xiàn)，比如墨子首次提出了“力”的概念，他說：“力，刑（形）之所以奮也?！绷κ鞘刮矬w運(yùn)動的原因，即使物體運(yùn)動的作用叫做力，他的物理學(xué)的研究涉及到力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支，給出了不少物理學(xué)概念的定義，并有不少重大的發(fā)現(xiàn)，總結(jié)出了一些重要的物理學(xué)定理。
墨子的思想主要體現(xiàn)在《墨子》這本書里面，原書共71篇，現(xiàn)存僅53篇?！赌印反笾驴梢苑譃閮纱蟛糠郑阂徊糠钟涊d墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分分為：《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》，特別有邏輯學(xué)的價值。《經(jīng)上》、《經(jīng)下》都是邏輯、道德、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的定義?！督?jīng)說上》、《經(jīng)說下》是對前兩篇中定義的解釋?！洞笕 贰ⅰ缎∪ 分杏懻摿撕芏噙壿媶栴}。所有這六篇有一個總的目的，就是通過邏輯方式，樹立墨家的觀點，反駁名家的辯論。這六篇合在一起，通常叫做“墨經(jīng)”。
墨家思想也是和西方哲學(xué)和科學(xué)最相似的思想流派，他在《墨經(jīng)》就提出了，人都有認(rèn)知的能力，但是僅有這種能力，還未必就有知識。要有知識，我們的認(rèn)知能力還必須與認(rèn)識的對象相接觸。知識是通過我們感官傳入的外界事物印象，在從內(nèi)心體悟并加以解釋之后的產(chǎn)物，這種經(jīng)驗主義認(rèn)識論哲學(xué)思想，直到1000多年后英國哲學(xué)家培根才提出。
墨家按知識的來源將知識分為三類：來自親身體驗的知識、來自權(quán)威的知識、來自推論的知識。這種關(guān)于知識和科學(xué)的劃分，和古希臘哲學(xué)家亞里士多德有點類似，不過墨子比亞里士多德早了一兩百年。亞里士多德將科學(xué)劃分為三類：理論的科學(xué)，比如數(shù)學(xué)、自然科學(xué)；實踐的科學(xué)，比如倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)；創(chuàng)造的科學(xué)，比如詩詞歌賦學(xué)。
后期的墨家也對包括儒家、道家和名家等進(jìn)行了批判和辯論，尤其是對老子和莊子的言論進(jìn)行了批判，在這些批判和辯論中，揭示了一些西方哲學(xué)中出現(xiàn)的邏輯悖論。墨家思想充滿邏輯思辨，創(chuàng)造出了一個自有的認(rèn)知論和邏輯學(xué)體系，這是其他各家所不及的，甚至在實踐意義上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了同時代的東西方哲學(xué)。
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