每個人都以自我為中心是可以理解的。但不是所有的人都是“自私的”。我們通常稱之為自私，是指那些自私到一定程度，只關心自己的利益，不顧他人的利益，并且貪婪的人。然而，自私是進化的缺點。普遍的自私可能表現(xiàn)為斤斤計較和自私自利。而極端自私的人，表現(xiàn)出來的，是另一種狀態(tài)。
自私的人總是覺得他們的行為無可指責。他們從不考慮自己是否給別人帶來了不便，即使損失完全是自己造成的，他們也會盡力去責怪別人。如果我們縱容這種情況，只會讓社會的公序良俗不斷受到挑戰(zhàn)。
自私的人心里只有自己，他們永遠不會考慮別人的感受，更不用說為別人解決問題和帶來幸福了。即使他們有時會口頭上想到別人，但當涉及到個人利益時，他們絕不會做出任何讓步，甚至會在你的傷口上撒一把鹽，讓你更加痛苦。自私的人根本沒有感情。即使他們對你有感覺，他們也有更貪婪的目的。因此，這些人對生活沒有熱情，他們的心已經被物質融化成了一塊鋼鐵。在他們的心里，人們除了興趣沒有感情，所以他們習慣于用冷漠的興趣來代替人與人之間純潔善良的感情。
人性
就日常語言而言，人性有兩個方面:狹義的人性是指人的本質心理屬性，即人不同于其他動物的屬性；廣義地說，它是指人類共有的心理屬性，包括人類和其他動物共有的心理屬性。
孔子說“性相近，習相遠也”，因此人性可以分為先天和后天。自古以來，就有許多關于人性的爭論。中國古代有性善論、性惡論、無惡論、善與惡論等。在古代外國，雖然沒有像中國古代那樣關于人性善惡的爭論，但關于人性善惡的觀點在宗教理論、心理學思想和管理理論中都有廣泛的體現(xiàn)。
人
要對人性有更深的理解，我們需要了解人類的概念和特征。在人類學上，人們被定義為會使用語言、有復雜的社會組織和科學技術發(fā)展的生物，特別是他們可以建立團體和機構來達到相互支持和幫助的目的。古人類學家認為直立行走是促進人類進化的重要因素，也是人類誕生的重要標志。
例如，直立行走的必然結果是手和腳的分工，這使得人類能夠靈活地使用工具。又如，直立行走后，我們可以開闊視野，幫助大腦發(fā)展，促進人類智力的發(fā)展。人類不是地球上唯一的動物。由于他們高度發(fā)達的大腦和審美觀念，加上他們對自我表達的渴望和相對較大的大腦，人類創(chuàng)造了語言、宗教、藝術和科學。
人的自然屬性和社會屬性
像其他高等靈長類動物一樣，人類是社會性的。從家庭到國家，人類創(chuàng)造了復雜的社會結構。人類之間的社會交流創(chuàng)造了廣泛的傳統(tǒng)、習俗、宗教制度、價值觀和法律，這些個共同構成了人類社會的基礎。馬克思主義哲學對人的理解是人的內在生命物質本體和特定的腦意識本體構成了完整的自然人。
自然人通過勞動關系形成完整的社會關系，形成系統(tǒng)的外部不符點，人是“一切社會關系的總和”。不論是自然還是社會，人們通常通過內外不符點關系形成自我解放的主觀不符點關系。人類自然的本質是動物進化的產物，人類超越自然的創(chuàng)造是人類自身。
人性可以分為自然屬性和社會屬性，社會屬性是人的本質屬性。人的社會屬性可以從兩個方面來區(qū)分：一是人與動物的區(qū)別，二是人與人的區(qū)別。從人與動物的區(qū)別來看，人的社會屬性在于社會勞動，這是整個人與動物的根本區(qū)別；從人與人之間的差異來看，人的社會屬性在于社會關系。人們因其不同的社會群體和社會地位而不同。
1、必須從“人的社會屬性是現(xiàn)實中所有社會關系的總和”的觀點出發(fā)，得出人的根本特征是人的社會性的結論。
2、人具有自然屬性和社會屬性。所謂自然屬性，就是人類物質的存在和作為其特征的社會屬性，是基于人們的實踐活動的各種各樣的關系。自然屬性是人存在的基礎，人是人的不是自然性而是社會性。
3、人的社會性在階級社會中表現(xiàn)為階級性。有些學者把人性描述為抽象、才能、永恒，這是完全錯誤的。人性沒有善惡的區(qū)別，但是是根據(jù)社會性而改變的。人人都有兩面性：善與惡，惡是惡。如果人們只為了自個兒的欲望而活著，道德的高低就沒有差別。在人與人的關系中，人的社會性因社會地位和社會集團而異。一個人是奴隸人還是奴隸主，農民還是地主，工人還是資本家，不是由所謂的“才能”決定的，而是由他特定的社會關系決定的。因社會關系不同，人有不同的社會性。
自私
自私是基于個人利益的行為和反應。自私是指當個人面臨自身利益與對方利益的沖突時，他們會忽略對方的損失，主要滿足自己的利益；此外，自私的人通常意識到他們的行為可能會損害他人的利益，并且仍然會根據(jù)自己的利益做任何事情。
當一個人與他人和社會有利益關系時，他首先考慮的是自己的利益。當一個人認為他與他人的利益并不矛盾時，這種為自己利益的動機可以引導造福他人和利己的客觀行為；當人們認為自己的利益與他人和社會的利益相矛盾時，考慮自己利益的動機就是犧牲他人和社會的利益來維護和發(fā)展自己利益的行為。
關于自私的人性
如上所述，人有自然屬性和社會屬性。視乞討、求愛和生存為自私的人性是人的本能、人的自然屬性、動物的本能、動物的屬性和動物性。野獸不是人和動物的本質區(qū)別，它不能區(qū)分人和動物，所以它不是人的根本特征，不能稱為人性。人的本質是社會屬性，即人的社會性。人是所有社會關系的總和。在與人交往的過程中，人們表現(xiàn)出自覺的自私行為。
因此，有意識的自私可以被稱為人性的一部分，即自私。自私是利己主義的道德境界，是私有制的產物，有不同的程度和表現(xiàn)形式。有些人極其自私，公開地、公開地傷害別人；也有一些人試圖尋找一種既能滿足自己的利益又能照顧他人利益的哲學，聲稱“主觀上為自己，客觀上為他人”，但從本質上講，自利是他們活動的核心、根本基礎和根本動力。人們既有自私的一面，也有無私的一面。
人的社會性意味著人在與他人建立社會關系之前，必須產生無私的公益行為。因此，人的社會屬性意味著人性必須包括自私和無私。自私和無私相互對應。這是自私的升級版。不是每個人都會自私。只有當一個人充分發(fā)揮自私的時候，他才會放棄公共利益而變得自私。這將損害公共利益。有必要辯證地判斷他不能自私，但要做一個高尚的人。他們是一對矛盾的心理，無私的社會健康發(fā)展；自私的社會邪惡地發(fā)展。
縱觀歷史，當某個統(tǒng)治階級自私到了極點，使人民不幸福的時候，就是社會最黑暗、最混亂的時期，人民就會起來推翻這個統(tǒng)治階級。當一個社會或國家熱衷于公共利益時，它往往會取得良好的發(fā)展。自私是私有制的產物，是人們不安全感導致的自我保護行為。當社會物質和精神財富大大豐富時，自私的必要性就會大大降低，自私的生存空間就會被壓縮，人性就會發(fā)生這樣的變化:自私行為會大大減少，無私行為會大大豐富。
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