黃濤，民俗學博士，教授?，F(xiàn)任教于溫州大學人文學院，為民俗學學科學術(shù)帶頭人。曾在中國人民大學任教20余年。中國民俗學會副秘書長，國際亞細亞民俗學會理事，中國民間文藝家協(xié)會會員。主要研究傳統(tǒng)節(jié)日、民間語言、文化遺產(chǎn)保護。專著《語言民俗與中國文化》獲中國文聯(lián)第二屆中國民間文藝山花獎學術(shù)著作獎一等獎，中國人民大學優(yōu)秀科研成果獎。
二十世紀初以來，中國面臨著從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明相適應(yīng)的傳統(tǒng)節(jié)日習俗也遇到了傳承的問題。作為現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)節(jié)日中最為盛大的節(jié)日，春節(jié)的存活狀態(tài)還是最好的，但也飽經(jīng)坎坷，因此其現(xiàn)代傳承問題值得深入研究。
春節(jié)要得以繁榮壯大，必須進行必要的調(diào)適，具有足夠強的現(xiàn)代性
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護背景下，當下春節(jié)習俗的傳承問題主要在于它沒有很好地完成從農(nóng)業(yè)文明形態(tài)向現(xiàn)代文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型，其文化內(nèi)涵、過節(jié)方式與現(xiàn)代社會還有一些不太契合的地方。
許多城市青少年就感覺春節(jié)“太折騰人”，禮俗繁瑣，規(guī)矩太多；部分中年人則感覺送禮物、給壓歲錢等花銷太大，過節(jié)不堪重負。
我認為，這種負面意見的產(chǎn)生不是由于年俗本身不適合現(xiàn)代社會，而是由于近代以來，中國開始由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中采取的相關(guān)策略，使得傳統(tǒng)節(jié)日沒有順應(yīng)社會變遷而進行必要的革新。在現(xiàn)代社會，春節(jié)要得以繁榮壯大，必須進行必要的調(diào)適，具有足夠強的現(xiàn)代性。
在現(xiàn)階段，除了民間順應(yīng)生活方式的變化而進行過節(jié)習俗的自動更新外，相關(guān)政府部門、學術(shù)界及其他社會力量在進行年俗的傳承與保護時，策略上應(yīng)考慮在以下三個方面強化春節(jié)習俗的現(xiàn)代性元素：
第一，提煉宣揚傳統(tǒng)年俗的現(xiàn)代文化內(nèi)涵。節(jié)日文化內(nèi)涵的現(xiàn)代性與部分傳統(tǒng)習俗的合理存續(xù)并不矛盾。一方面，部分特色古舊習俗在現(xiàn)代社會本身就有展演和紀念的意義;另一方面，這些舊俗也會轉(zhuǎn)生出新的意義。
過年的原始意義主要是在新舊年交替之際祭祀神靈、施行巫術(shù)，這種習俗和內(nèi)涵在現(xiàn)代必然逐漸衰減，而其少量的相關(guān)遺俗則成為營造隆重、歡慶、祥和的節(jié)日氛圍的手段，成為民眾表達安定紅火的生活理想的方式。如放鞭炮，本來是通神或驅(qū)邪的一種儀式，現(xiàn)在則成為一種歡慶的方式。貼對聯(lián)、守歲、拜年、壓歲等其他年節(jié)習俗也都可做類似的解釋。
可以說，春節(jié)是在一定程度上完成了適應(yīng)于現(xiàn)代社會的演變的，并且產(chǎn)生了為現(xiàn)代人喜歡的新民俗，比如除夕觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會，居民燃放更富觀賞性的煙花代替注重聲響的鞭炮等。拜年方式的演變更具代表性。傳統(tǒng)的拜年方式是家庭走訪式的，而且采取跪拜式的禮儀。如今只有少數(shù)農(nóng)村地區(qū)還保留著跪拜式的拜年禮儀，絕大多數(shù)地區(qū)則由走訪式的當面問候拜年轉(zhuǎn)為以電話拜年、短信拜年為主。
一些城市舉辦的大型春節(jié)廟會是將傳統(tǒng)習俗與現(xiàn)代生活相結(jié)合的成功范例。近年來，北京每年春節(jié)都要在地壇、龍?zhí)逗?、白云觀、琉璃廠等公共場所舉辦廟會，很受群眾歡迎。各廟會幾乎每天都出現(xiàn)人山人海的場面。舊時的廟會是在祭神祈福的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的大型集會，現(xiàn)在的廟會以游藝、娛樂、貿(mào)易為主，祭祀活動很少，地壇、天壇等廟會的祭祀儀式只是展演性質(zhì)，琉璃廠、世紀壇等廟會則沒有任何祭祀活動。當然，由于過去多年的社會環(huán)境因素，春節(jié)也不是很好地完成了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，其現(xiàn)代性仍需要加強。
第二，開發(fā)、宣揚春節(jié)紀念物，營造浪漫熱鬧的節(jié)日氛圍。節(jié)日紀念物，或稱節(jié)日象征符號，指能代表節(jié)日特色的事物，如春節(jié)的餃子、鞭炮、燈籠、對聯(lián)、臘八粥、灶王爺、生肖動物等。
節(jié)日紀念物對于傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代性的建構(gòu)作用主要有三個方面：
維系人們的節(jié)日情感，豐富人們的節(jié)俗活動。傳統(tǒng)節(jié)日傳承了幾千年，已經(jīng)在族群成員的內(nèi)心積淀了較為穩(wěn)定的民族情感，這表現(xiàn)為到了節(jié)日期間，如果不遵行特定傳統(tǒng)習俗，個體成員會感受到情感失落，如除夕不能跟家人團聚，會感覺年節(jié)生活過得不完滿。但是這種節(jié)日情感也不是無條件地一代傳一代的，需要借助節(jié)日里特定的儀式、活動來傳承。
在傳統(tǒng)社會里，人們在節(jié)日里進行的特定儀式或活動往往靠相關(guān)的信仰來驅(qū)動，或靠一定的文化需求來維系。而在現(xiàn)代社會，與農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的那些文化需求已很少存在，于是許多節(jié)日儀式、節(jié)俗活動就難以傳遞，而使節(jié)日呈現(xiàn)節(jié)俗減少、衰弱的狀態(tài)。
在這種情況下，節(jié)日紀念物的使用對于節(jié)日傳統(tǒng)的維系就變得很重要了。這些節(jié)日紀念物在傳統(tǒng)社會只不過是節(jié)俗活動的用具，在現(xiàn)代社會卻往往成為節(jié)俗活動的軸心和驅(qū)動力。這是因為這些節(jié)日紀念物上凝結(jié)著民族文化精神，已經(jīng)成為民眾節(jié)日情感的寄托，也是節(jié)日特色的重要載體；這些節(jié)日紀念物也有世代傳襲的使用方式，圍繞這些紀念物的行為模式成為節(jié)日活動的主要內(nèi)容。
營造濃重的節(jié)日氛圍。節(jié)日對民眾而言是不同尋常的時間，人們過節(jié)時都有過節(jié)的心情和活動。在傳統(tǒng)社會或在保留較多傳統(tǒng)習俗的農(nóng)村，人們過節(jié)的莊重感或神圣感一般是由祭祀儀式帶來的。比如河北景縣農(nóng)村過春節(jié)時，年三十晚飯前，各家男人要去墳地請祖先回家吃餃子、過年，完成請神儀式后，意味著把祖先請回家了。這時人們都有神在家里的意識，家里的氛圍變得異常莊重，說話做事都很謹慎，比如煮餃子時大人會叮囑孩子們不要說“破了”“不夠”等不吉利的話，要說“掙了”“富余了”等吉利話。
而在現(xiàn)代社會，在城市里以及許多鄉(xiāng)村地區(qū)，民間信仰淡化了，在重大節(jié)日里也沒有祭祀儀式了。如果不用其他節(jié)慶方式來彌補儀式的缺乏，節(jié)日往往變得冷冷清清。在這種情況下，節(jié)日紀念物就派上了用場。用節(jié)日紀念物來布置環(huán)境，圍繞節(jié)日紀念物進行習俗活動，是營造節(jié)日氛圍的重要方式，特別是營造外部可見的節(jié)日氛圍的主要方式。于是在現(xiàn)代社會，我們對節(jié)日時間的“非?！备杏X，除了來自在我們的記憶中保持的那些特定時日的重要意義外，就主要來自這些節(jié)日紀念物對環(huán)境的渲染、使用節(jié)日紀念物的習俗活動。
傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會的順利傳承有賴于節(jié)日紀念物消費市場的推動。在傳統(tǒng)時期，節(jié)日活動主要是在家族的范圍內(nèi)進行的，公共活動很少，節(jié)日用品也主要是自家制作的。而在現(xiàn)代社會，家族活動減少，節(jié)日用品主要是從市場購買的，同時，節(jié)慶方式的社會性和公共性增強了。過節(jié)的公共活動和文化消費在很大程度上要依靠商家的經(jīng)營和推動，而節(jié)日紀念物的相關(guān)消費就是商家經(jīng)營的主要方式和目標。對于商家推動現(xiàn)代節(jié)日傳承的作用是不能低估的。
近年來洋節(jié)在中國城市的興起，商家的推動就起了重要作用。甚至商家的炒作能夠改變節(jié)日的主題，也能產(chǎn)生一個全新的節(jié)日。比如西方的圣誕節(jié)本來沒有圣誕老人，但是后來由于商家作用，圣誕節(jié)幾乎成了一個圍繞圣誕老人來過的節(jié)日。目前我們在過傳統(tǒng)節(jié)日時不是完全不使用紀念物，但是在紀念物的數(shù)量、質(zhì)量以及使用的規(guī)模等方面，還很不夠。過得較隆重的春節(jié)使用紀念物較多，在較大程度上起到了營造熱鬧喜慶的節(jié)日氛圍的作用，其缺點是面目較為陳舊，現(xiàn)代氣息不足。
第三、強化、拓展傳統(tǒng)年俗的娛樂性與公共性。我們的傳統(tǒng)節(jié)日在唐宋及其以前的時期大都有很豐富也很有趣的習俗活動，但是明清之后受儒家文化和理學的影響，過于看重禮數(shù)與教化，到現(xiàn)代又過得更加單調(diào)，在戶外舉行的娛樂性節(jié)慶活動太少。
在我國的傳統(tǒng)節(jié)日中，娛樂性最強、公共活動最多的當數(shù)元宵節(jié)?，F(xiàn)在的元宵節(jié)被當作春節(jié)的一部分，是春節(jié)的結(jié)尾和高潮。在上古時期，元宵節(jié)文化內(nèi)涵的核心是祭祀太一神（即北極星神），祈求豐收和子嗣。
當代社會，元宵節(jié)祭星、祈年、祈子的習俗都已衰落，其節(jié)俗精神可歸結(jié)為珍愛生命、熱愛生活，表達民眾繁榮興旺、團圓美滿的意愿。舊時繁盛樣態(tài)的元宵節(jié)可看作中國的狂歡節(jié)，各種聲勢浩大的歡慶娛樂活動洋溢著民間的狂歡精神，故有“鬧元宵”之說。元宵節(jié)的節(jié)慶活動集中了幾乎所有大型的傳統(tǒng)娛樂慶賀方式：張燈結(jié)彩、敲鑼打鼓、舞龍舞獅、扭秧歌、唱戲、猜謎等。元宵節(jié)的燈會、唱戲、扭秧歌、舞龍舞獅等歡慶活動是在社區(qū)內(nèi)舉行的群體性公共活動。通過良好有序的公共慶賀活動，可以加強民眾的公共意識、社區(qū)認同感、集體榮譽感，有助于創(chuàng)建社區(qū)的和諧氛圍。
傳統(tǒng)節(jié)日的演變與轉(zhuǎn)型固然主要依靠其自身的機制與活力，依靠民眾的自然傳承與自主選擇，但是中外歷史經(jīng)驗表明，問題并不如此單純，外部干預(yù)也能對節(jié)日的興衰存亡起到很大作用。目前傳統(tǒng)節(jié)日的衰弱狀態(tài)在很大程度上就是過去外力干預(yù)的結(jié)果?，F(xiàn)在要運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚優(yōu)秀民族文化，政府輿論對此予以倡導，并給傳統(tǒng)節(jié)日以更多的假期，這就是一種很有力的政策干預(yù)。當然，外部干預(yù)還應(yīng)有更為系統(tǒng)成套的措施。從整體上說，我們應(yīng)促進提升傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代主流文化中的地位，增強民眾文化自覺意識，逐漸消除崇洋情結(jié)，這才能從根本上營造有利于傳統(tǒng)節(jié)日興旺的人文環(huán)境，也是其現(xiàn)代性得以滋生和壯大的基礎(chǔ)與動力。
正月十五，最熱鬧的就是燈市。這幅清代元宵燈市圖，表現(xiàn)了當時的街市
春節(jié)的國際化與習俗的傳承
近年來，春節(jié)的國際化趨勢成為引人注目的文化現(xiàn)象。
其實，舊歷年習俗的國際化早在古代就已經(jīng)開始了，特別是在國力強盛的唐代。唐代，我國的夏歷和傳統(tǒng)節(jié)日習俗流傳到朝鮮半島、日本、越南等東亞地區(qū)，并為這些國家所采用。直到今天，源于我國舊歷及其節(jié)日的年俗在朝鮮、韓國、越南還過得很隆重，并享有較長的假期。日本則在1872年改用西歷時，將傳統(tǒng)年俗挪到了西歷元旦上。歷代遷移到其他國家的華人社群，也都保持著傳統(tǒng)年節(jié)習俗，這是春節(jié)國際化的另一方面。
身在異國的游子、華僑，在融入當?shù)厣鐣耐瑫r，都很重視以傳統(tǒng)習俗歡度祖國的節(jié)日，以此方式慰藉自己根系祖國的人文情懷，也向周圍的異文化族群表明自己的文化身份，展現(xiàn)自己所屬群體的文化特色。
近年來，隨著中國國際地位的顯著提升，海外華人在異文化社會過中國年的聲勢越來越大，也吸引了越來越多的非華裔民眾觀賞、參加到華人過年活動中來，并且，華裔春節(jié)越來越多地受到當?shù)刂髁魃鐣淖鹬匾灾两蛹{。
海外華人過年特別重視展演方式的公共性，注意在公共場所用富于民族特色的慶賀形式向當?shù)孛癖娐≈責狒[地展示華裔文化族群的存在，因此舞龍、舞獅子、敲鼓、放鞭炮這類有著鮮明的中華文化符記又能引人注目的活動格外受到華人的青睞。他們也適當吸收若干當?shù)厣鐣Ｓ玫墓?jié)慶方式，如很能造勢的巡游。2004年，美國紐約州公布“中國農(nóng)歷春節(jié)”為該州法定節(jié)假日。馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、文萊、毛里求斯等國也為當?shù)厝A人過春節(jié)設(shè)立了公假。從2007年開始，每逢中國農(nóng)歷新年來臨，加拿大政府都會發(fā)行一套生肖紀念郵票，今年也推出了牛年生肖郵票。今年春節(jié)前夕巴西政府也發(fā)行了一枚印著“金?！皥D案”的郵票，這是繼巴西郵局繼蛇年和馬年郵票之后第三次發(fā)行中國農(nóng)歷生肖郵票。所有這些事例說明，春節(jié)慶典被當作海外華人所屬的族群文化的亮麗標志，當?shù)刂髁魃鐣θA人年節(jié)的尊重與接納也是以此為象征，表示對華人貢獻的認可和對華人文化的尊重。
傳統(tǒng)節(jié)日是一種隆重舉行的標志性民族文化，能夠顯著地體現(xiàn)民族文化特色，強烈影響其他民族對中華民族特色文化的關(guān)注和認識，也是異文化群體認知我們民族特色文化的一個便利的窗口。有人說，春節(jié)的國際化顯示出中國軟實力和在世界影響力的顯著增強，這是很有道理的。
與文化的其他部分相比，民俗文化的傳承更大程度地依靠口傳身授、代代相傳的方式。拿過年習俗來說，我們各人腦中關(guān)于年的印象、習慣有多少是從書本上學來的呢？還不是從小跟著長輩過年，耳濡目染而來的嗎？這種傳承方式的要害是不能斷代?，F(xiàn)在有不少人擔心青少年不喜歡過我們的傳統(tǒng)節(jié)日而熱衷于過西方的節(jié)日。這是因為傳統(tǒng)節(jié)日真的不適合現(xiàn)代社會嗎？
羅素有一句名言：參差多態(tài)乃是幸福的本源。這里我要這樣套用一下：文化多樣性乃是人類文明進步的本源。世界上如果只有一種文化肯定是一件很糟糕的事情，各民族保持各自的文化特色才能維持世界文化多樣性的格局。我們的傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族特色文化的一部分，按上述道理當然是不能丟棄的；從世界范圍內(nèi)的文化發(fā)展實例和學理上看，經(jīng)過調(diào)適更新，它也完全能夠適應(yīng)并有益于現(xiàn)代社會。我認為，洋節(jié)與傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)系就如同洋快餐與中餐的關(guān)系，我們吸收進幾個有特色的洋節(jié)也無不可，但只能是用它來豐富我們的節(jié)日體系，而不是在此同時把我們的傳統(tǒng)節(jié)日扔掉。麥當勞不愛吃了還可以改吃北京烤鴨，洋節(jié)不愛過了卻未必還能過回傳統(tǒng)節(jié)日，因為傳統(tǒng)節(jié)日這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于物質(zhì)性的東西，一個群體的節(jié)日習俗如果失傳了是很難再撿回來的。
