王小虎，男，中國人民大學(xué)哲學(xué)院2011級博士生。本文出自其博士論文《先秦氣論思想新探》。

    博士導(dǎo)師：中國人民大學(xué)教授 宋志明

    通訊評委：中國社科院研究員 李存山

    安徽大學(xué)教授   陸建華

    所謂《黃老帛書》，指的是1973年長沙馬王堆漢墓出土《老子》乙本卷前的四本古佚書，分別為《經(jīng)法》《十大經(jīng)》（《十六經(jīng)》）《稱》《道原》。作為戰(zhàn)國中后期黃老道家的作品，《黃老帛書》對厘清學(xué)術(shù)史上的“黃帝言”和“黃老之學(xué)”有極高的學(xué)術(shù)價值。不僅有利于恢復(fù)先秦“黃學(xué)”的本來面目，對先秦齊楚文化的研究有重大參考價值，更作為先秦老學(xué)向黃學(xué)過渡和融合的橋梁，構(gòu)筑和開啟了老子學(xué)派道論向黃老學(xué)派氣論轉(zhuǎn)變的理論先河，也使得漢初“黃老之學(xué)”真正有了依靠。

一、《黃老帛書》論“氣”

    在《黃老帛書》中，共有五處直接談?wù)摗皻狻?，大致可分為兩部分：“地氣”“夜氣”“云氣”“血氣”及“氣者心之浮也”。前面四者，或指萬物化生并得以生生不息的具體之氣，如“待地氣之發(fā)也，乃萌者萌而孳者孳，天因而成之”（《十六經(jīng)·觀》）；或指萬物生存變化之具體情狀之氣，如“怒者血氣也”（《十六經(jīng)·五正》）。而第二部分的“氣者心之浮”之“氣”，則作氣質(zhì)解，但并非指純粹精神意志和境界外化之后的顯現(xiàn)，而是與人的“血氣”密切相關(guān)，是對“血氣”在人修身修心過程中之變化而導(dǎo)致人之身心做出相應(yīng)變化的狀態(tài)描述，喜怒哀樂皆由此出，這從“血氣”之“未定”“方剛”及“既衰”（見《論語·季氏》）等三個階段即可看出。因為“血氣”是人生而有之“氣”，是可以通過自身修持把捉的具體之氣，且與人的精神密切相關(guān)，所以修身在修心，而修心在戒養(yǎng)“血氣”也。當(dāng)然，這與孟子所論“養(yǎng)氣”截然不同，孟子強(qiáng)調(diào)的是可以脫離人身而只重義理的精神之氣，“集義所生”（《孟子·公孫丑上》），而這里所論則必須順乎“血氣”之自然而然，只有人自身的“血氣”之順，才滿足君子修持的基本要求。

    可見，《黃老帛書》中直接出現(xiàn)的“氣”都是指具體之氣，還尚未成為具有抽象的哲學(xué)意義的獨立范疇。其以此作為解釋自然和人類社會現(xiàn)象的重要依據(jù)，故而賦予“道”以“氣”的內(nèi)涵，漸漸走上“以氣釋道”的路子。這與老子的道氣關(guān)系論大相徑庭：雖然《黃老帛書》論“道”在很大程度上承襲了老子之“道”，但其在論道氣關(guān)系時，依然不可避免地凸顯了由道論向氣論的轉(zhuǎn)型，從而開創(chuàng)了稷下學(xué)派“道氣合一”“以氣釋道”思想的先河。

二、“陰陽刑德”思想

    所謂陰陽，既有作為“氣”的陰陽，也有作為屬性的陰陽。前者指的是陰陽二氣，而后者則是指萬事萬物皆有陰陽兩種屬性。兩者雖然不同，但卻是一脈相承、互為存在。因為沒有陰陽二氣，則萬物無以化生；沒有陰陽兩種屬性，則萬物無以延續(xù)其生存和變化發(fā)展?？梢哉f，作為“氣”的陰陽是萬物之所由來的本然原因，而作為屬性的陰陽則是萬物之所以如此的原因或條件，前者是根本和前提，后者是手段和延續(xù)。簡言之，有作為“氣”的陰陽，才有作為屬性的陰陽，兩者相輔相成。

    同理，《黃老帛書》所謂“陰陽刑德”思想中的陰陽，也有雙重含義：即作為“氣”的陰陽和作為屬性的陰陽，前者是“陰陽刑德”思想的理論前提，后者則是“陰陽刑德”思想之所以成立的思維保證，這才是“刑陰而德陽”之思想的理論淵源。此外，陰陽二氣化生萬物，陰陽屬性又普遍存在于萬事萬物之中以主導(dǎo)其生存發(fā)展變化，這與《管子·內(nèi)業(yè)》所論“道滿天下，普在民所”相一致，在某種程度上，發(fā)出了后世學(xué)者“道在事中”“理在事中”思想的先聲。

    首先，按照作為“氣”之陰陽之意解，這主要在于闡述氣化萬物的宇宙觀及道氣之間關(guān)系?！饵S老帛書》認(rèn)為陰陽二氣是由“道”派生出來的，二氣交感化生萬事萬物，“陰陽備物，化變乃生”（《十六經(jīng)·果童》）。“道”既是萬物的本源又是萬物之所以然，“今始判為兩，分為陰陽，離為四時，剛?cè)嵯喑?，萬物乃生”（《十六經(jīng)·觀》），而陰陽二氣卻不是“道”，只是萬事萬物之所從來的成因和條件，是“道”的載體。換言之，《黃老帛書》所論之“氣”思想并沒有上升到世界觀的高度，即沒有在“道”之下提出一個概括陰陽二氣的抽象的“氣”概念，其陰陽二氣直接統(tǒng)一于“道”，因而只能停留在解釋萬事萬物得以生成生長的現(xiàn)象層面，與老子“以道統(tǒng)氣”“氣統(tǒng)陰陽”的思想有本質(zhì)區(qū)別。

    其次，按照作為屬性的陰陽之意解，在充分肯定前文所述陰陽二氣思想的前提下，《黃老帛書》的陰陽觀念還被當(dāng)作社會政治、倫理的根據(jù)而廣泛應(yīng)用，成為自然萬物乃至于國家社會等的必然屬性，一陰一陽、有陰必有陽，“凡論必以陰陽明大義”（《稱》），并列舉天、主、上、男、父、兄、長等皆屬陽而地、臣、下、女、子、弟、少等皆屬陰以主張“貴陽賤陰”、陰陽相輔相成的思想，為其刑德政治提供理論依據(jù)，“刑德相養(yǎng)，逆順若成。刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德章”（《十六經(jīng)·姓爭》）。

    陽貴而陰賤，所以先德而后刑。然則“刑德相養(yǎng)”之微具體是如何展現(xiàn)出來的呢？其必曰：“贏陰布德”“宿陽修刑”（《十六經(jīng)·觀》）。德代表陽，陰代表刑，意思是在陰氣滿盛即刑殺的思想占據(jù)主導(dǎo)時，體現(xiàn)為存生養(yǎng)護(hù)之德思想的陽氣便開始萌芽生發(fā)以不斷趨向與刑殺思想的平衡；當(dāng)陽氣積久即存生養(yǎng)護(hù)的德思想占據(jù)主導(dǎo)時，體現(xiàn)為刑殺思想的陰氣便開始萌動以不斷趨向與存生養(yǎng)護(hù)之德思想的平衡，這就是“刑德相養(yǎng)”，更是為人主者所應(yīng)學(xué)習(xí)的“養(yǎng)民功”“順天道”的根本所在。

三、氣論思維模式的萌芽及對《黃老帛書》的定位

    氣論思想在《黃老帛書》中，不僅被用來解釋自然現(xiàn)象，也被用來解釋社會政治、倫理，乃至于人生，從而形成的思維方式。簡言之，氣論的思維模式之本質(zhì)就是“推天道以明人事”，其本身就包含了解釋世界和解釋人生兩方面，使得體現(xiàn)為解釋世界的“天道”與體現(xiàn)為解釋人生的“人事”自然而然連接為一個整體，相生相成，通同為一，變?yōu)闅庹撍季S方式一體之兩面：解釋世界是為了解釋人生，而解釋人生也正是為了體現(xiàn)解釋世界的終極關(guān)懷——天人合一，兩方面之間正是以氣論思想為連接貫通的橋梁。

    當(dāng)然，《黃老帛書》中所能體現(xiàn)的只是一種思想傾向，或者說是上文所述氣論思維模式的萌芽，遠(yuǎn)不成熟。其缺點也主要表現(xiàn)在兩個方面：⒈在解釋現(xiàn)象、解釋世界方面，《黃老帛書》沒能明確提出一個統(tǒng)一陰陽二氣的哲學(xué)范疇，而是直接以“道”統(tǒng)一陰陽之氣，既不同于老莊道家“以道統(tǒng)氣”的說法，即將“氣”看成是“道”化生萬物之憑借和萬物生生不息之原因和條件，也與《呂氏春秋》的“與元同氣”及《列子》的“太初之氣”有異。⒉在解釋人生方面，《黃老帛書》也只是較膚淺地將陰陽觀念附會到社會政治、倫理當(dāng)中，既沒有孟子所論“浩然之氣”的“仁心”追求，也沒有如思孟學(xué)派做到的以“氣”釋心、性、德等，乏善可陳，論述不力。然其作為思想的萌芽，作為早期老學(xué)向黃老學(xué)派轉(zhuǎn)型的思想標(biāo)志，其開啟了黃老學(xué)派學(xué)者由道論向氣論轉(zhuǎn)變的理論先河（丁原明先生在《從原始道家到黃老之學(xué)的邏輯發(fā)展》中也持此論），為后來學(xué)者將“氣”提升到與“道”等同地位的研究作出重要貢獻(xiàn)。此外，《黃老帛書》的出土，不僅對彌補(bǔ)老莊與黃老學(xué)之間的斷層有重大學(xué)術(shù)價值，且與諸多典籍有相互印證之處，對古籍整理和辨?zhèn)喂ぷ鞫加兄钸h(yuǎn)的影響。