11．昔者晉獻(xiàn)公使荀息假道于虞以伐虢，荀息曰：『請(qǐng)以垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘，以賂虞公，而求假道焉，必可得也?！猾I(xiàn)公曰：『夫垂棘之璧，吾先君之寶也；屈產(chǎn)之乘，寡人之駿也。若受吾幣而不吾假道，將奈何？』荀息曰：『不然。彼若不吾假道，必不吾受也。若受我而假我道，是猶取之內(nèi)府而藏之外府也，猶取之內(nèi)皁而著之外皁也。君奚患焉？』獻(xiàn)公許之。乃使荀息以屈產(chǎn)之乘為庭實(shí)，而加以垂棘之璧，以假道于虞而伐虢。虞公濫于寶與馬而欲許之。宮之奇諫曰：『不可許也。虞之與虢也，若車之有輔也，車依輔，輔亦依車，虞、虢之勢(shì)是也。先人有言曰：「唇竭而齒寒?！狗螂街煌鲆彩延荩葜煌鲆惨嗍央揭病Ｈ艏僦?，則虢朝亡而虞夕從之矣。奈何其假之道也？』虞公弗聽，而假之道。荀息伐虢，克之。還反伐虞，又克之。荀息操璧牽馬而報(bào)。獻(xiàn)公喜曰：『璧則猶是也，馬齒亦薄長矣?！还试恍±罄畾堃?。（《呂氏春秋·權(quán)勛》）
【譯文】
從前，晉獻(xiàn)公派荀息去向虞國借路以便攻打虢國。荀息說：“請(qǐng)用垂棘之璧和屈地所產(chǎn)的良馬作為禮物贈(zèng)給虞公，這樣去要求借路，一定會(huì)可以得到允許。”晉獻(xiàn)公說：“垂棘之璧是先君傳下來的寶貝；屈地所產(chǎn)的良馬是我的駿馬。如果他們接受了我們的禮物而又不借給我們路，那將怎么辦呢？”荀息說：“不會(huì)這樣，他們?nèi)绻唤杪方o我們，一定不會(huì)接受我們的禮物；如果他們接受我們的禮物而借路給我們，這就好像我們把垂棘之璧從內(nèi)府轉(zhuǎn)藏到外府，把屈地產(chǎn)的良馬從內(nèi)廄牽出來關(guān)到外廄里。有什么好擔(dān)憂呢？”晉獻(xiàn)公同意了，就派荀息把屈地出產(chǎn)的良馬作為禮物，再加上垂棘之璧，送給虞國以借路攻打虢國。虞公盯著寶玉和駿馬，就想答應(yīng)荀息。宮之奇勸諫說：“不可以答應(yīng)呀！虞國跟虢國，就像車牙跟車輔，車牙依賴車輔，車輔也依賴車牙，這正是虞虢相依的形勢(shì)。古人有句話說：‘嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會(huì)感到寒冷。’虢國不被滅亡，靠的是有虞國；虞國不被滅亡，靠的是有虢國。如果我們借路給晉國，那么虢國早晨滅亡，虞國晚上也就會(huì)跟著滅亡。怎么能借路給晉國呢？”虞公不聽宮之奇的話，把路借給了晉軍。荀息領(lǐng)兵攻打虢國，消滅了虢國。再回軍攻打虞國，又消滅了虞國。荀息拿著玉璧牽著駿馬回來向晉獻(xiàn)公報(bào)告。獻(xiàn)公高興地說：“玉璧還是原來的樣子，只是馬的年齡稍微長了一點(diǎn)。”所以說，小利是大利的禍害。
【注釋】
①車牙：車輪的外圈。車輔：夾于車輪外圈兩旁之木。
12．昌國君將五國之兵以攻齊。齊使觸子將，以迎天下之兵于濟(jì)上。齊王欲戰(zhàn)，使人赴觸子，恥而訾之曰：『不戰(zhàn)，必?若類，掘若壟?！挥|子苦之，欲齊軍之?dāng) Ｓ谑且蕴煜卤鴳?zhàn)，戰(zhàn)合，擊金而卻之，卒北，天下兵乘之，觸子因以一乘去，莫知其所，不聞其聲。達(dá)子又帥其余卒，以軍于秦周，無以賞，使人請(qǐng)金于齊王。齊王怒曰：『若殘豎子之類，惡能給若金？』與燕人戰(zhàn)，大敗，達(dá)子死，齊王走莒。燕人逐北入國，相與爭(zhēng)金于美唐甚多。此貪于小利以失大利者也。（《呂氏春秋·權(quán)勛》）
【譯文】
昌國君樂毅率領(lǐng)五個(gè)國家的軍隊(duì)去攻打齊國。齊國派觸子為將，在濟(jì)水邊迎戰(zhàn)各國諸侯的軍隊(duì)。齊王急著想開戰(zhàn)，派人到觸子那里去，侮辱并且斥責(zé)他說：“不開戰(zhàn)，我一定宰了你一家，挖掉你的祖墳！”觸子感到很苦惱，想讓齊軍戰(zhàn)敗，于是跟各國諸侯的軍隊(duì)開戰(zhàn)。兩軍剛一交鋒，觸子就鳴金退卻。齊軍敗逃，諸侯軍隊(duì)乘勝追擊。觸子于是坐上一輛兵車跑了，沒有人知道他去了哪里，再也聽不到他的聲音。齊軍另一位將領(lǐng)達(dá)子又率領(lǐng)殘余部隊(duì)駐扎在秦周，沒有東西可用來賞賜士卒，就派人向齊王請(qǐng)求一筆金錢。齊王憤怒地說：“你們這些殘存下來的家伙，怎么能給你們金錢？”齊軍與燕軍交戰(zhàn)，結(jié)果被打得大敗。達(dá)子陣亡，齊王逃到了莒。燕國人追趕敗逃的齊兵進(jìn)入齊國國都，在美唐你爭(zhēng)我奪搶走了齊國很多金錢①。這就是貪圖小利反而失去大利的事例??！
【注釋】
①美唐：齊國金庫。
13．有道之士固驕人主，人主之不肖者亦驕有道之士，日以相驕，奚時(shí)相得？若儒、墨之議與齊、荊之服矣。賢主則不然，士雖驕之，而己愈禮之，士安得不歸之？士所歸，天下從之，帝。帝也者，天下之適也；王也者，天下之往也。得道之人，貴為天子而不驕倨，富有天下而不騁夸，卑為布衣而不瘁攝，貧無衣食而不憂懾，狠乎其誠自有也，覺乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其與陰陽化也，??乎其心之堅(jiān)固也，空空乎其不為巧故也，迷乎其志氣之遠(yuǎn)也，昏乎其深而不測(cè)也，確乎其節(jié)之不庳也，就就乎其不肯自是，鵠乎其羞用智慮也，假乎其輕俗誹譽(yù)也，以天為法，以德為行，以道為宗，與物變化而無所終窮，精充天地而不竭，神覆宇宙而無望，莫知其始，莫知其終，莫知其門，莫知其端，莫知其源，其大無外，其小無內(nèi)，此之謂至貴。士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而師，去其帝王之色，則近可得之矣。（《呂氏春秋·下賢》）
【譯文】
有道的士人本來就傲視君主，不賢明的君主也傲視有道的士人。他們天天這樣互相傲視，什么時(shí)候才能相投呢？這就像儒家墨家思想不同，齊國楚國衣服不同，各是己而非人的情況一樣。賢明的君主就不是這樣。有道的士人雖然傲視自己，而自己對(duì)他卻更加以禮相待。這樣，士人怎么會(huì)不歸附呢？士人所歸附的君主，天下的人也會(huì)順從，他就可以成為帝王。所謂帝，就是天下的人都來親附；所謂王，就是天下的人都來歸服。得道的人，即使貴為天子也不會(huì)驕橫傲慢，即使富有天下也不會(huì)放縱自夸，即使卑為普通百姓也不會(huì)感到失意屈辱，即使貧困到無衣無食也不會(huì)憂愁恐懼。他誠懇坦蕩，胸有大志；他明覺事理，遇事不疑；他卓爾不群，從不動(dòng)搖；他遵循法則，隨著陰陽一起變化；他坦白直率，意志堅(jiān)定；他忠厚淳樸，不作詐偽之事；他志向遠(yuǎn)大，高遠(yuǎn)無邊；他思想深邃，深不可測(cè)；他剛毅堅(jiān)強(qiáng)，節(jié)操高尚；他做事謹(jǐn)慎，不肯自以為是；他光明正大，恥于運(yùn)用智巧；他胸襟寬廣，輕視世俗的誹謗和贊譽(yù)。他以天為法則，以德為品行，以道為根本。他隨萬物變化而無所終極。他的精氣充滿天地而不衰竭，他的精神覆蓋宇宙而沒有邊界。他所擁有的道，沒有誰知道它何時(shí)開始，沒有誰知道它何時(shí)終結(jié)，沒有誰知道它的門徑在哪兒，沒有誰知道它的開端在哪兒，沒有誰知道它的來源是什么。道大至無所不包，小至微乎其微。這就是最珍貴的東西。士人如果有持此大道的，五帝也得不到他們當(dāng)朋友，三王也得不到他們當(dāng)老師。如果能夠去掉帝王的尊貴神態(tài)，那就差不多能夠和他們交朋友、以他們?yōu)槔蠋熈恕?/span>
14．昔趙宣孟將上之絳，見骫桑之下，有餓人臥不能起者，宣孟止車，為之下食，蠲而餔之，再咽而后能視。宣孟問之曰：『女何為而餓若是？』對(duì)曰：『臣宦于絳，歸而糧絕，羞行乞而憎自取，故至于此?！恍吓c脯一朐，拜受而弗敢食也。問其故，對(duì)曰：『臣有老母，將以遺之?！恍显唬骸核故持?，吾更與女?！荒藦?fù)賜之脯二束與錢百，而遂去之。處二年，晉靈公欲殺宣孟，伏士于房中以待之，因發(fā)酒于宣孟。宣孟知之，中飲而出。靈公令房中之士疾追而殺之。一人追疾，先及宣孟，之面曰：『嘻，君轝！吾請(qǐng)為而‘君反死?！恍显唬骸憾麨檎l？』反走對(duì)曰：『何以名為！臣骫桑下之餓人也。』還死。宣孟遂活。此書之所謂『德幾無小』者也。宣孟德一士猶活其身，而況德萬人乎？故詩曰：『赳赳武夫，公侯干城』，『濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧』。人主胡可以不務(wù)哀士？士其難知，唯博之為可，博則無所遁矣。（《呂氏春秋·報(bào)更》）
【譯文】
從前，趙宣孟將要上國都絳邑去，看見一棵枯死的桑樹下有一個(gè)餓壞了的人躺在地上，起不來了。宣孟停下車，給他東西吃。宣孟連續(xù)喂了他幾次，他一點(diǎn)一點(diǎn)咽下食物，漫漫地才睜開了眼睛。宣孟問他：“你為什么餓成這個(gè)樣子？”他回答說：“我在絳做小差使，回家的路上斷了糧，我羞于向人乞討，又不愿擅自去拿別人的食物，所以才餓成這個(gè)樣子。”宣孟送給他兩塊干肉，他拜了拜，接受了干肉，但卻不肯吃。宣孟問他這是什么緣故，他回答說：“我家有老母，想把這些肉留給她吃。”宣孟說：“你把這些肉吃了，我另外再給你一些。”于是又贈(zèng)給他兩束干肉和一百枚錢，就離開了。過了兩年，晉靈公要?dú)⑿?，就在房子里埋伏了兵士等待著宣孟的到來，然后把宣孟?qǐng)來飲酒。宣孟看出了酒宴中藏伏的殺機(jī)，酒喝到一半就起身離開了。晉靈公命令房子里的伏兵立即去追殺宣孟。有一個(gè)士兵跑得很快，最先追上宣孟，他面對(duì)宣孟說：“喂，請(qǐng)您上車快跑！我愿為您回去死戰(zhàn)。”宣孟問：“你叫什么名字？”那人退讓道：“何必打聽我的名字！我就是枯桑下餓倒的那個(gè)人。”他返回身去跟追殺宣孟的兵士搏斗而死。宣孟于是得以活命。這就是古書上所說的“恩德再微也無所謂小”的意思啊！趙宣孟對(duì)一個(gè)普通士兵施恩德，尚且能使自己活命，更何況對(duì)萬人施恩德呢！所以《詩經(jīng)》上說：“雄赳赳的武士，是捍衛(wèi)公侯的屏障。”“人才濟(jì)濟(jì)，文王因此安寧。”①作為一位人主，怎么可以不致力于愛憐賢士呢？賢士是很難了解到的，只有廣泛尋求才可能得到。廣泛尋求就能無所遺漏。
【注釋】
①兩詩分別見于《周南·免置》和《大雅·文王》。
15．張儀，魏氏余子也，將西游于秦，過東周。客有語之于昭文君者曰：『魏氏人張儀，材士也，將西游于秦，愿君之禮貌之也?！徽盐木姸^之曰：『聞客之秦。寡人之國小，不足以留客。雖游然豈必遇哉？客或不遇，請(qǐng)為寡人而一歸也，國雖小，請(qǐng)與客共之?！粡垉x還走，北面再拜。張儀行，昭文君送而資之，至于秦，留有間，惠王說而相之。張儀所德于天下者，無若昭文君。周，千乘也，重過萬乘也，令秦惠王師之，逢澤之會(huì)，魏王嘗為御，韓王為右，名號(hào)至今不忘，此張儀之力也。（《呂氏春秋·報(bào)更》）
【譯文】
張儀是魏國大夫的庶子，將要向西到秦國去游說，路過東周。有一個(gè)門客告訴周昭文君說：“魏國人張儀，是個(gè)有才干的士人，將要向西到秦國去游說，希望君王對(duì)他能以禮相待。”昭文君接見了張儀，對(duì)他說：“聽說您要到秦國去。我的國家小，不足以留住客人。但您西去游說，難道就一定能為秦王所知道嗎？您要是得不到知遇，請(qǐng)看在我的面上回到這里來。我的國家雖然小，我愿與您共同治理這個(gè)國家。”張儀一再退讓，面北連拜了兩拜。張儀走時(shí)，昭文君又去送行，并資助旅費(fèi)。張儀到了秦國，在那兒呆了一段時(shí)間，秦惠王很喜歡他，任命他為相國。張儀在天下所受的恩德，沒有比在昭王文君那里所受的更大了。周是個(gè)只擁有千輛兵車的小國，但是張儀尊重它超過了擁有萬輛兵車的大國。他讓秦惠王以昭文君為師。秦國在逢澤盟會(huì)諸侯的時(shí)候，秦王讓魏王作周昭文君的御手，讓韓王當(dāng)周昭文君車右，昭文君的名號(hào)至今沒有被忘掉，這都是靠的張儀的力量啊！
16．惠盎見宋康王。康王蹀足謦欬，疾言曰：『寡人之所說者勇有力，而無為仁義者?？蛯⒑我越坦讶耍俊换莅粚?duì)曰：『臣有道于此，使人雖勇，刺之不入；雖有力，擊之弗中。大王獨(dú)無意邪？』王曰：『善！此寡人所欲聞也?！换莅辉唬骸悍虼讨蝗?，擊之不中，此猶辱也。臣有道于此，使人雖有勇弗敢刺，雖有力不敢擊。大王獨(dú)無意邪？』王曰：『善！此寡人之所欲知也?！换莅辉唬骸悍虿桓掖獭⒉桓覔?，非無其志也。臣有道于此，使人本無其志也。大王獨(dú)無意邪？』王曰：『善！此寡人之所愿也。』惠盎曰：『夫無其志也，未有愛利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲愛利之，此其賢于勇有力也，居四累之上。大王獨(dú)無意邪？』王曰：『此寡人之所欲得?！换莅粚?duì)曰：『孔、墨是也?？浊?、墨翟，無地為君，無官為長，天下丈夫女子莫不延頸舉踵而愿安利之。今大王，萬乘之主也，誠有其志，則四境之內(nèi)皆得其利矣，其賢于孔、墨也遠(yuǎn)矣?！凰瓮鯚o以應(yīng)?；莅悔叾觥Ｋ瓮踔^左右曰：『辨矣?？椭哉f服寡人也?！凰瓮?，俗主也，而心猶可服，因矣。因則貧賤可以勝富貴矣，小弱可以制強(qiáng)大矣。（《呂氏春秋·順說》）
【譯文】
惠盎謁見宋康王?？低跻贿叾迥_一邊咳嗽，急促地說道：“我所喜歡的是勇敢有力的人，而不喜歡行仁義的人?？腿藢?duì)我有何見教？”惠盎回答說：“我這里有一種法術(shù)：能使人雖然勇敢，但是他的劍戟卻刺不進(jìn)您的身體；雖然有力，卻擊不中您。大王您難道無意于這種法術(shù)嗎？”康王說：“好！這是我想要聽的。”惠盎說：“劍戟雖然刺不進(jìn)您的身體，擊打也不能命中您的身體，但您還是受到了侮辱。我這里有一種法術(shù)：能使人雖然勇敢卻不敢刺您，雖然有力卻不敢擊打您。大王您難道無意于這種法術(shù)嗎？”康王說：“好！這是我想要知道的。”惠盎說：“那些人雖然不敢刺您，不敢擊打您，但并不是沒有刺您擊打您的想法啊。我這里有一種法術(shù)：能使人根本就沒有刺您擊打您的想法。大王您難道無意于這種法術(shù)嗎？”康王說：“好！這是我所希望的。”惠盎說：“那些人雖然沒有刺您擊打您的想法，但還沒有愛您利您的心。我這里有一種法術(shù)：能使天下的男男女女無不愉快地愛您利您。這就勝過了勇敢有力，在四種法術(shù)中位居于首。大王您難道無意于這種法術(shù)嗎？”康王說：“這是我想要得到的。”惠盎回答說：“著就是孔丘、墨翟的品德呀！孔丘、墨翟沒有領(lǐng)土，卻能像當(dāng)君主一樣得到尊榮；沒有官職，卻能像當(dāng)官長一樣受到尊敬。天下的男男女女沒有誰不伸長脖子、抬起腳跟盼望他們，希望他們平安順利。現(xiàn)在大王您是擁有萬輛兵車的大國君主，如果真有這樣的志向，那么四境之內(nèi)都能得到您的好處了，您就能遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過孔丘、墨翟了。”宋康王聽了無話可答?；莅豢觳阶吡顺鋈?。宋康王對(duì)左右的人說：“很善辯??！客人用言論說服了我。”宋康王是個(gè)庸俗的君主，而他的心還可以說服，這是惠盎因宋王之所好而加以引導(dǎo)的結(jié)果。能因勢(shì)利導(dǎo)，那么貧賤可以勝富貴、弱小可以制強(qiáng)大了。
17．鮑叔、管仲、召忽，三人相善，欲相與定齊國，以公子糾為必立。召忽曰：『吾三人者于齊國也，譬之若鼎之有足，去一焉則不成。且小白則必不立矣，不若三人佐公子糾也?！还苤僭唬骸翰豢伞７驀藧汗蛹m之母，以及公子糾；公子小白無母，而國人憐之。事未可知，不若令一人事公子小白。夫有齊國必此二公子也。』故令鮑叔傅公子小白，管子、召忽居公子糾所。公子糾外物則固難必。雖然，管子之慮近之矣。若是而猶不全也，其天邪，人事則盡之矣。（《呂氏春秋·不廣》）
【譯文】
鮑叔、管仲、召忽三個(gè)人彼此很要好，想共同來安定齊國。他們認(rèn)為公子糾一定能繼承君位。召忽說：“咱們?nèi)齻€(gè)人對(duì)于齊國來說，就好像鼎的三足，去掉一個(gè)都不成。況且公子小白一定不會(huì)被立為君主，不如三個(gè)人都去輔佐公子糾。”管仲說：“不可以。國人厭惡公子糾的母親，因而連及到公子糾；公子小白沒有母親了，國人都憐憫他。將來的事情還不可預(yù)料，不如讓一個(gè)人去事奉公子小白。將來享有齊國的，必定是這兩位公子中的一位。”因此讓鮑叔做公子小白的老師，管仲、召忽到公子糾那里。身外的事物本來就很難預(yù)料①。盡管如此，管子的謀慮還是近于妥善的。如果這樣做了事情還不能萬全，那大概是天意吧！但人為的努力總算是盡到了。
【注釋】
①原文為“公子糾外物則固難必”。“公子糾”三字涉上文而衍（從俞樾、陳奇猷說）。有人斷為“公子糾外，物則固難必”。不通?！侗丶骸菲?/span>“外物不可必”可證此處的“外”字應(yīng)下屬。
18．舟車之始見也，三世然后安之。夫開善豈易哉？故聽無事治。事治之立也，人主賢也。魏攻中山，樂羊?qū)?，已得中山，還反報(bào)文侯，有貴功之色。文侯知之，命主書曰：『群臣賓客所獻(xiàn)書者，操以進(jìn)之?！恢鲿e兩篋以進(jìn)。令將軍視之，書盡難攻中山之事也。將軍還走，北面再拜曰：『中山之舉，非臣之力，君之功也?！划?dāng)此時(shí)也，論士殆之日幾矣，中山之不取也，奚宜二篋哉？一寸而亡矣。文侯賢主也，而猶若此，又況于中主邪？中主之患，不能勿為，而不可與莫為。凡舉無易之事，氣志視聽動(dòng)作無非是者，人臣且孰敢以非是邪疑為哉？皆壹于為，則無敗事矣。此湯、武之所以大立功于夏、商，而句踐之所以能報(bào)其讎也。以小弱皆壹于為而猶若此，又況于以強(qiáng)大乎？（《呂氏春秋·樂成》）
【譯文】
船和車開始出現(xiàn)以后，過了三代人們才感到習(xí)慣。開始做善事怎么可能容易呢？所以聽信愚民之言，沒有什么事情辦好。事業(yè)之所以成功，全在于君主的賢明啊。魏國攻打中山國，樂羊?yàn)閷?。樂羊已?jīng)攻占了中山國，回來向魏文侯報(bào)告，顯出居功自傲的神色。文侯覺察出來了，命令主書說①：“群臣和賓客所獻(xiàn)的書信，都拿進(jìn)來。”主書搬進(jìn)來兩只箱子。文侯讓樂羊看，箱里的書信全都是非難攻打中山國一事的。樂羊?qū)④娹D(zhuǎn)身快步退下，向北面連拜了兩拜，說：“中山國的攻克不是我的力量，是君主的功勞??！”在當(dāng)時(shí)，議士們反對(duì)攻打中山國的意見一天比一天強(qiáng)烈，假如文侯接受了他們的意見而認(rèn)為中山國不可攻取，哪里用得著兩箱書信呢？只需一寸長的書信就足以讓樂羊失去功勞了。魏文侯是位賢明的君主，辦事尚且這樣困難，又何況一般的君主呢？一般君主的禍患是：不能不讓他去做，又不能讓他中途不改變②。凡是要做中途不加改變的事情，君主必須思想意志、視聽行動(dòng)都無不認(rèn)為其正確，那么臣下誰還敢認(rèn)為不對(duì)而橫加懷疑呢？君臣都專一地去做，就沒有失敗的事了。這就是湯、武王之所以在滅亡夏、商中大立功業(yè)，勾踐之所以能報(bào)仇的原因。只要君臣都專一地去做，憑著弱小的國家尚且能如此，更何況憑著強(qiáng)大的國家呢？
【注釋】
①主書：官名，主管文書。
②原文為“而不可與莫為”。“莫為”大概是“莫易”之誤（從陶鴻慶說）。
19．楚之邊邑曰卑梁，其處女與吳之邊邑處女桑于境上，戲而傷卑梁之處女。卑梁人操其傷子以讓吳人，吳人應(yīng)之不恭，怒殺而去之。吳人往報(bào)之，盡屠其家。卑梁公怒，曰：『吳人焉敢攻吾邑？』舉兵反攻之，老弱盡殺之矣。吳王夷昧聞之怒，使人舉兵侵楚之邊邑，克夷而后去之。吳、楚以此大隆。吳公子光又率師與楚人戰(zhàn)于雞父，大敗楚人，獲其帥潘子臣、小惟子、陳夏嚙，又反伐郢，得荊平王之夫人以歸，實(shí)為雞父之戰(zhàn)。凡持國，太上知始，其次知終，其次知中。三者不能，國必危，身必窮。孝經(jīng)曰：『高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人?！怀荒苤?。（《呂氏春秋·察微》）
【譯文】
楚國有個(gè)邊境城邑叫卑梁，那里的姑娘和吳國邊境城邑的姑娘同在邊境上采桑葉，游戲時(shí)，吳國的姑娘弄傷了卑梁的姑娘。卑梁的人帶著受傷的姑娘去責(zé)備吳國人。吳國人出言不恭，卑梁人十分惱火，殺死吳人走了。吳國人去卑梁報(bào)復(fù)，把那個(gè)卑梁人全家都?xì)⒘?。卑梁的守邑大夫大?/span>①，說：“吳國人怎么敢攻打我的城邑？”于是發(fā)兵反擊吳人，把吳人老幼全都?xì)⑺懒?。吳王夷昧聽到這件事后很生氣，派人領(lǐng)兵入侵楚國的邊境城邑，攻占夷以后才離去。吳國和楚國因此發(fā)生了大規(guī)模的沖突。吳國公子光又率領(lǐng)軍隊(duì)在雞父和楚國人交戰(zhàn)，大敗楚軍，俘獲了楚軍的主帥潘子臣、小帷子以及陳國的大夫夏嚙。又接著攻打郢都，獲得楚平王的夫人而回。這就是雞父之戰(zhàn)。凡是主持國事，最上等的是要了解事情開始時(shí)的情勢(shì)，其次是要預(yù)見到事情的結(jié)局，再次是要知道事情發(fā)展的經(jīng)過。著三點(diǎn)都做不到，國家一定危險(xiǎn)，自身一定困窘?！缎⒔?jīng)》上說：“高卻不傾危，就能長期保持尊貴；滿卻不外溢，就能長期保持富足。富貴不離其身，然后才能保住他的國家，而且安定他的人民。”可是楚國做不到這一點(diǎn)。
【注釋】
①原文為“卑梁公怒”。楚僭稱王，故守邑大夫都稱公。
20．人主之患，必在任人而不能用之，用之而與不知者議之也。絕江者托于船，致遠(yuǎn)者托于驥，霸王者托于賢。伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，此霸王者之船驥也。釋父兄與子弟，非疏之也；任庖人釣者與仇人仆虜，非阿之也；持社稷立功名之道，不得不然也。猶大匠之為宮室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人數(shù)矣。故小臣、呂尚聽，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚聽，而天下知齊、秦之霸也；豈特驥遠(yuǎn)哉？（《呂氏春秋·知度》）
【譯文】
君主的弊病，一定在于任命人官職而不能用其言，或用其言而又與不明智的人去商議。渡長江的人依靠的是船，走遠(yuǎn)路的人依靠的是良馬，稱霸稱王的人依靠的是賢人。伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，這些人就是成就霸王之業(yè)的渡船和良馬啊。不任用自己的父兄和子弟，并不是疏遠(yuǎn)他們；任用廚師、釣魚人和仇人、奴仆，并不是偏愛他們。這是保住國家、建立功名的途徑，不得不這樣啊。這就好像大工匠建造宮室，量一量大小就知道要用多少木料，估量一下工程的大小尺寸就知道要用多少人。因此，小臣伊尹、呂尚被重用，天下人就知道殷、周要成就王業(yè)了；管夷吾、百里奚被重用，天下人就知道齊、秦要成就霸業(yè)了。他們豈止是船和良馬呢！
聯(lián)系客服
