《老子》原文與譯文
第五十章
1 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
2 夫何故？以其生生之厚。
3 蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容 其刃。
4 夫何故？以其無(wú)死地。
譯文
1 人一生出來(lái)，就進(jìn)入了死亡。人以四肢九竅活著，人以四肢九竅死去，人以這四肢九竅，將自己的生命送到死地。
2 為什么會(huì)這樣？因?yàn)槭廊颂澙方裆南順?lè)了。
3 聽說(shuō)善于得到并持守真生命的人，行路不會(huì)遇到老虎，打仗不會(huì)受到傷害。在他面前，兇 牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么撲張它的爪，敵兵不知怎么揮舞他的刀。
4 為什么會(huì)這樣？因?yàn)樗衙撾x了死亡的境地?。?br>
第五十一章
1 道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。
2 是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
3 道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
4 故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰， 是謂玄德。
譯文
1 萬(wàn)物都是由道所生，又有恩德去蓄養(yǎng)，化育為物形，得勢(shì)而成長(zhǎng)。
2 所以萬(wàn)物沒有不敬畏大道、不珍惜恩德的。
3 大道的可敬和恩德的可貴，在于他不是情動(dòng)一時(shí)、令出一時(shí)，乃是自然而然、永恒如此。
4 所以說(shuō)，道生出萬(wàn)物，又以恩德去蓄養(yǎng)，使它們成長(zhǎng)發(fā)育，給它們平安穩(wěn)定，對(duì)它們撫愛 保護(hù)。然而他這樣創(chuàng)造養(yǎng)育卻不強(qiáng)行占有，他這樣無(wú)所不為卻不自恃己功，他是萬(wàn)物之主 卻不任意宰制，這可真是深不可測(cè)的恩德?。?br>
第五十二章
1 天下有始，以為天下母。
2 既得其母，以知其子。
3 既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。
4 塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。
5 見小曰明，守柔曰強(qiáng)。
6 用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是為襲常。
譯文
1 世界有一個(gè)開始，那開始的，就是世界的母親。
2 既曉得有一位母親，就知道我們是兒子。
3 既知道我們是兒子，就應(yīng)當(dāng)回歸守候母親。若能這樣，縱然身體消失，依舊安然無(wú)恙。
4 塞住通達(dá)的感官，關(guān)閉認(rèn)識(shí)的門戶，你就終身不會(huì)有勞苦愁煩。敞開你的通達(dá)感官，極盡 你的聰明能事，你便終生不能得救了。
5 能見著精微才叫明亮，能持守柔順才叫強(qiáng)壯。
6 藉著大道灑下的光亮，復(fù)歸其光明之中，就不會(huì)留下身后的禍殃了。這就是承襲永恒、得 著永生的意思。
第五十三章
1 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
2 大道甚夷，而人好徑。
3 朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是為盜夸。非道也哉！
譯文
1 這使我對(duì)大道確信不疑，行于其中，唯恐偏失。
2 大道非常平安，世人卻偏行險(xiǎn)路。
3 朝廷已很污穢，田園已很荒蕪，糧倉(cāng)已很空虛，卻穿著華美的服飾，佩戴鋒利的刀劍，吃 膩佳肴美味，囤積金銀財(cái)寶，這不就是強(qiáng)盜頭子嗎？這個(gè)背離大道的世代??！
第五十四章
1 善建者不拔，善抱者不脫。
2 子孫以祭祀不輟。
3 修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)。修之于邦，其德乃 豐。修之于天下，其德乃普。
4 故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以 此。
譯文
1 完善的建造者，其建造的不能拔除。完善的保守者，其保守的不會(huì)失落。
2 應(yīng)當(dāng)祭祀敬拜這完善者，子子孫孫永不停息。
3 一個(gè)人若這樣，他身上的恩德必真實(shí)無(wú)偽。一家若這樣，這一家的恩德必充實(shí)有余。一鄉(xiāng) 若這樣，這一鄉(xiāng)的恩德必深遠(yuǎn)流長(zhǎng)。一國(guó)若這樣，這一國(guó)的恩德必豐滿興隆。若以此教化 天下，其恩德必普行于天下。
4 所以，將上面的道理用于一身，則知一身；用于一家，則知一家；用于一鄉(xiāng)，則知一鄉(xiāng)； 用于一國(guó)，則知一國(guó)；用于天下，則知天下。我從何知曉天下之事呢？就是從這里。
第五十五章
1 含德之厚，比于赤子。
2 毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作。精之至也。終 日號(hào)而不嗄，和之至也。
3 知和曰常，知常曰明。
4 益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。
5 物壯則老，謂之不道。不道早已。
譯文
1 道德豐厚的人，就像赤裸的嬰兒一樣。
2 毒蟲不蟄他，猛獸不咬他，兇鳥不傷他。他的筋骨柔弱，卻抓得牢握得緊。他不懂男女交 合之事，生殖器卻常硬朗，這是精氣純?nèi)木壒拾?！他終日哭叫而不啞，這是天然合和的 緣故啊！
3 認(rèn)識(shí)天然合和就叫做認(rèn)識(shí)永恒，認(rèn)識(shí)永恒就叫做認(rèn)識(shí)光明。
4 使生命更豐盛就叫做福祥，心靈掌管血?dú)饩徒凶鰪?qiáng)壯。
5 相反，物質(zhì)的東西一壯大就會(huì)老朽，不合乎永恒之道。不合乎永恒之道的，是早已注定要 死亡了。
第五十六章
1 知者不言，言者不知。
2 塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
3 故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為 天下貴。
譯文
1 知“道”者不好說(shuō)，好說(shuō)者不知“道”。
2 塞住通達(dá)的感官，關(guān)閉受惑的門戶，放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬(wàn)象的迷惑，和于你 生命的光中，認(rèn)同你塵土的本相，這就是深?yuàn)W玄妙的同一境界了。
3 不能進(jìn)入這個(gè)境界，才產(chǎn)生親近和疏遠(yuǎn)，才會(huì)有利益和損害，才分出高貴和低賤。所以， 唯有這個(gè)境界才是真正可貴的。
第五十七章
1 以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：
2 天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國(guó)家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多 有。
3 故圣人云：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。
譯文
1 以恒常的法度治理國(guó)家，以出奇的策略用兵打仗，以無(wú)為之道得天下。我何以知道 這一層道理呢？你們看：
2 天下越多禁令，人民越是貧窮。人們的利器越多，國(guó)家越是混亂。人的技巧發(fā)達(dá)了，千奇 百怪的事就出現(xiàn)了。法令越是彰明，罪犯就越多。
3 所以圣人說(shuō)，我無(wú)為，民心自然歸化。我好靜，民心自然框正。我無(wú)事，我民自然富有。 我無(wú)欲，我民自然純樸。
第五十八章
1 其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。
2 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？
3 正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
4 是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
譯文
1 一國(guó)的政治渾然無(wú)覺，其人民便純樸敦厚。一國(guó)的政治明察秋毫，其人民便尖刻澆 薄。
2 禍患啊，帶來(lái)福份；福份啊，隱含著禍患。誰(shuí)能知曉其中的奧秘呢？
3 本來(lái)正常的，又變得荒誕。以為良善的，又成為邪惡。這種現(xiàn)象令人迷惑不解，已經(jīng)很深 很久了。
4 所以，圣人行為方正，卻不以此審判別人；心思銳利，卻不因此傷害別人；品性絹直而不 放肆；明亮如光卻不炫耀。
第五十九章
1 治人事天，莫若嗇。
2 夫?yàn)閱?，是謂早服。
3 早服，謂之重積德。
4 重積德，則無(wú)不克。
5 無(wú)不克，則莫知其極。
6 莫知其極，可以有國(guó)。
7 有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。
8 是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。
譯文
1 治理人事，侍奉上天，最重要的是惜愛。
2 唯有惜愛，是警醒預(yù)備。
3 警醒預(yù)備，即所謂厚積恩德。
4 厚積恩德，則無(wú)往而不克。
5 無(wú)往而不克，則力量無(wú)限。
6 力量無(wú)限，就可以治理國(guó)家了。
7 國(guó)家若有母親，就可以長(zhǎng)久。
8 （母親）就是那根深蒂固、永生盼望之道。
第六十章
1 治大國(guó)，若烹小鮮。
2 以道蒞天下，其鬼不神。
3 非其鬼不神，其神不傷人。
4 非其神不傷人，圣人亦不傷人。
5 夫兩不相傷，故德交歸焉。
譯文
1 治理大國(guó)，要像煎小魚一樣。
2 以道來(lái)統(tǒng)轄天下時(shí)，鬼怪不作祟于人。
3 不僅鬼怪不作祟于人，神只也不傷害人。
4 不僅神只不傷害人，圣人也不傷害人。
5 這樣，兩相和好，互不傷害，德就交匯融合于道，歸入其源頭了。
第六十一章
1 大國(guó)者若下流，天下之交，天下之牝。
2 牝常以靜勝牡，以靜為下。
3 故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不 過(guò)欲兼蓄人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
譯文
1 大國(guó)如果謙卑處下，慈柔如母，就能成為天下匯歸之處。
2 母性常常勝于雄性，就在于她能安安靜靜，處身卑下。
3 所以大國(guó)若對(duì)小國(guó)謙卑處下，便能得著小國(guó)的信賴。小國(guó)若對(duì)大國(guó)謙卑處下，便能得著大 國(guó)的信任。所以，或者因謙卑處下而得著，或者因謙卑處下被得著。大國(guó)不過(guò)想兼蓄小國(guó) ，小國(guó)不過(guò)想見容于大國(guó)。若要讓兩者都得著自己所謀求的，大國(guó)謙卑處下是最要緊的。
第六十二章
1 道者，萬(wàn)物之奧14>。善人之寶，不善人之所保15。
2 美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何棄之有？
3 故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。
4 古之所以貴此道者何？不曰有求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
譯文
1 道是萬(wàn)物的主宰，善人的寶貝，罪人的中保。
2 美好的言詞固然可以博取尊榮，美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除 棄絕呢？
3 所以，就是立為天子，封為三公（太師、太傅、太保），財(cái)寶無(wú)數(shù)，榮華加身，還不如坐 進(jìn)這大道里呢！
4 古時(shí)候?yàn)槭裁粗匾暤滥?？不就是因?yàn)樵谒锩?，尋求就能得著，有罪能得赦免嗎？所以?是天下最尊貴的?。?br>
第六十三章
1 為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
2 大小多少，抱怨以德。
3 圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。
4 是以圣人終不為大，故能成其大。
5 夫輕諾必寡信，多易必多難。
6 是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
譯文
1 把清靜無(wú)為當(dāng)成作為，以平安無(wú)事作為事情，用恬淡無(wú)味當(dāng)作味道。
2 以小為大，以少為多，以德報(bào)怨。
3 在容易之時(shí)謀求難事，在細(xì)微之處成就大事。天下的難事，必從容易時(shí)做起；天下的大 事，必從細(xì)微處著手。
4 所以，圣人自始至終不自以為大，而能成就其偉大的事業(yè)。
5 輕易的許諾，必不大可信；看起來(lái)容易的，到頭來(lái)必難。
6 所以，圣人猶有艱難之心，但終無(wú)難成之事。
第六十四章
1 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未 亂。
2 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
3 為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。
4 民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
5 是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。
譯文
1 安然平穩(wěn)，便容易持守；未見兆端，可從容圖謀。脆弱不支的，容易瓦解；細(xì)微 不顯時(shí)，容易消散。要趁事情未發(fā)生時(shí)努力，要趁世道未混亂時(shí)治理。
2 合抱的粗木，是從細(xì)如針毫?xí)r長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是一筐土一筐土筑起來(lái)的；千里的 行程，是一步又一步邁出來(lái)的。
3 人為努力的，必然失??；人為持守的，必然喪失。所以，圣人不是靠自己的作為，就不失 ??；不是自己努力去持守，就不喪失。
4 世人行事，往往是幾近成功的時(shí)候又失敗了。到最后一刻還像剛開始時(shí)一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì) 有失敗的事了。
5 所以，圣人要世人所遺棄不要的，而不看重世人所珍惜看重的；圣人學(xué)世人以為愚拙而不 學(xué)的，將眾人從過(guò)犯中領(lǐng)回來(lái)。圣人這樣做，是順應(yīng)萬(wàn)物的自在本相，而不是一己的作為 。
第六十五章
1 古之善為道者，非以明民，將以愚之。
2 民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
3 知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。
4 玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。
譯文
1 古時(shí)善于行道的人，不是使世人越來(lái)越聰明，而是使世人越來(lái)越愚樸。
2 世人所以難管理，就因?yàn)槿说闹腔墼幵p多端。所以若以人的智慧治理國(guó)家，必然禍國(guó)殃 民；若不以人的智慧治理國(guó)家，則是國(guó)家的福氣。
3 要知道，這兩條是不變的法則。能永遠(yuǎn)記住這個(gè)法則，就叫至高無(wú)上的恩德。
4 這至高無(wú)上的恩德?。《嗝磰W妙，多么深遠(yuǎn)，與一般事理多么不協(xié)調(diào)，甚至大相徑庭，然 而，唯此才是通向大順的?。?br>
第六十六章
1 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
2 是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
3 是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。
4 以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
譯文
1 大江大海能匯聚容納百川流水，是因?yàn)樗幍拖?，便為百川之王?br>2 若有人想在萬(wàn)民之上，先得自謙為下；要為萬(wàn)民之先，先得自卑為后。
3 圣人正是這樣，他在上，人民沒有重?fù)?dān)；他在前，人民不會(huì)受害。所以普天下都熱心擁戴 而不厭倦。
4 他不爭(zhēng)不競(jìng)，謙卑虛己，所以天下沒有人能和他相爭(zhēng)。
第六十七章
1 天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫。
2 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
3 慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。
4 今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。
5 夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
譯文
1 世人都說(shuō)我的道太大，簡(jiǎn)直難以想像為何物。正因?yàn)樗螅挪痪唧w像什么。若具 體像什么，他早就藐小了。
2 我有三件寶貝，持守不渝。一是慈愛，二是儉樸，三是不敢在這世上爭(zhēng)強(qiáng)好勝，為人之 先。
3 慈愛才能勇敢，儉樸才能擴(kuò)增，不與人爭(zhēng)強(qiáng)好勝，才能為人師長(zhǎng)。
4 當(dāng)今之人，失了慈愛只剩下勇敢，失了儉樸只追求擴(kuò)增，失了謙卑只顧去搶先，離死亡不 遠(yuǎn)了！
5 慈愛，用它來(lái)征戰(zhàn)就勝利，用它來(lái)退守必堅(jiān)固。上天要拯救的，必以慈愛來(lái)護(hù)衛(wèi)保守。
第六十八章
1 善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與，善用人者為之下。
2 是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
譯文
1 真正的勇士不會(huì)殺氣騰騰，善于打仗的人不用氣勢(shì)洶洶，神機(jī)妙算者不必與敵交 鋒，善于用人者甘居于人之下。
2 這就叫不爭(zhēng)不競(jìng)之美德，這就是得人用人之能力，這就算相配相合于天道。上古之時(shí)便如 此啊！
第六十九章
1 用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺」。是謂行無(wú)行，攘 無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，扔無(wú)敵。
2 禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。
3 故抗兵相若，哀者勝矣。
譯文
1 用兵者有言：“我不敢主動(dòng)地舉兵伐人，而只是被動(dòng)地起兵自衛(wèi)；我不敢冒犯人 家一寸，而寧肯自己退避一尺。”這樣，就不用列隊(duì)，不必赤臂，不需武器，因?yàn)樘煜聸] 有敵人了。
2 最大的禍害是輕敵，輕敵幾乎能斷送我的寶貝。
3 所以若兩軍對(duì)峙，旗鼓相當(dāng)，那悲傷哀慟的一方必勝無(wú)疑。
第七十章
1 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
2 言有宗，事有君。夫唯有知，是以不我知。
3 知我者希，則我者貴。
4 是以圣人被褐而懷玉。
譯文
1 我的話很容易明白，很容易實(shí)行。天下的人卻不能明白，不能實(shí)行。
2 （我的）話有根源，（我的）事有主人。你們自以為有知識(shí)，所以不認(rèn)識(shí)我（的話和我的 事）。
3 明白我的人越是稀少，表明我所有的越是珍貴。
4 所以圣人外表是粗麻衣，內(nèi)里有真寶貝。
第七十一章
1 知不知，上。不知知，病。
2 夫唯病病，是以不病。
3 圣人不病，以其病病，是以不病。
譯文
1 知道自己無(wú)知，最好。無(wú)知卻自以為知道，有病。
2 只有把病當(dāng)成病來(lái)看，才會(huì)不病。
3 圣人不病，就是因?yàn)樗肋@是病，所以不病。
第七十二章
1 民不畏威，則大威至。
2 無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。
3 是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
譯文
1 當(dāng)人民不再敬畏任何人的權(quán)威時(shí)，真正的大權(quán)威就來(lái)到了。
2 不要妨害人們的安居，不要攪擾人們的生活。只要不令人們生厭，人們就不會(huì)厭惡權(quán)威。
3 所以，圣人深知自己，卻不自我炫耀；他珍愛自己，卻不自我尊貴。
第七十三章
1 勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。
2 天之所惡，孰知其故？
3 天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)， 然而善謀。
4 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
譯文
1 有勇氣自恃果敢，冒然行事的，必死。有勇氣自認(rèn)怯懦，不敢妄為的，得活。這兩 種勇氣，一個(gè)有利，一個(gè)有害。
2 上天所厭惡的，誰(shuí)曉得個(gè)中原委呢？
3 上天的道，總是在不爭(zhēng)不競(jìng)中得勝有余，在無(wú)言無(wú)語(yǔ)中應(yīng)答自如，在不期然時(shí)而至，在悠 悠然中成全。
4 上天的道，如同浩瀚飄渺的大網(wǎng)，稀疏得似乎看不見，卻沒有什么可以漏網(wǎng)逃脫。
第七十四章
1 民不畏死，奈何以死懼之？
2 若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
3 常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斬。夫代大匠斬者，希有不傷其手矣。
譯文
1 人民若不怕死，以死來(lái)恫嚇?biāo)麄冇钟惺裁从媚兀?br>2 如果先使人民懼怕死亡，有為非作歹的人再處死，這樣誰(shuí)還敢為非作歹呢？
3 冥冥永恒中，已有一位主宰生殺予奪的。企圖取而代之去主宰生殺予奪的人，就好象外行 人代替木匠砍削木頭。代替木匠砍削木頭的人，少有不傷著自己手的。
第七十五章
1 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。
2 民之難治，以其上之有為，是以難治。
3 民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。
4 夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
譯文
1 人民吃不飽，是因?yàn)榻y(tǒng)治者吃稅太多，所以吃不飽。
2 人民不好管，是因?yàn)榻y(tǒng)治者人為造事，所以不好管。
3 人民不在乎死，是以為他們追求今生太過(guò)份，以致不在乎死。
4 所以，唯有不執(zhí)著于今生享樂(lè)的，比那些過(guò)份看重今生的人更高明。
第七十六章
1 人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。
2 草木之生也柔脆，其死也枯槁。
3 故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。
4 是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。
5 強(qiáng)大處下，柔弱處上。
譯文
1 人活著的時(shí)候，身體是柔弱的，一死就僵硬了。
2 草木活著得時(shí)候，枝葉是柔脆的，一死就枯槁了。
3 所以堅(jiān)強(qiáng)的，屬于死亡；柔弱的，屬于生命。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
4 軍隊(duì)一強(qiáng)大就要被消滅了，樹木一強(qiáng)盛就要被砍伐了。
5 強(qiáng)大的處于下勢(shì)，柔弱的處于上勢(shì)。
第七十七章
1 天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ) 之。
2 天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。
3 孰能有余以奉天下？唯有道者。
4 是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
譯文
1 上天的道，不就像張弓射箭一樣嗎？高了向下壓，低了向上舉，拉過(guò)了松一松， 不足時(shí)拉一拉。
2 上天的道，是減少有余的，補(bǔ)給不足的。人間的道卻不這樣，是損害不足的，加給有余 的。
3 誰(shuí)能自己有余而用來(lái)奉獻(xiàn)給天下呢？唯獨(dú)有道的人。
4 所以，圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不視為自己的功勞，不讓人稱贊自己有才 能。
第七十八章
1 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
2 弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
3 是以圣人云：受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。
4 正言若反。
譯文
1 天下萬(wàn)物中，沒有什么比水更柔弱了。然而對(duì)付堅(jiān)強(qiáng)的東西，沒有什么能勝過(guò)水 了。這是因?yàn)樗崛醯脹]有什么能改變它。
2 這個(gè)柔弱勝剛強(qiáng)的道理，天下的人沒有不知道的，卻沒有能實(shí)行的。
3 所以圣人說(shuō)：那為國(guó)受辱的，就是社稷之主；那為國(guó)受難的，就是天下之王。
4 這些正面肯定的話，聽起來(lái)好像反話一樣，不容易理解。
第七十九章
1 和大怨，必有余怨，安可以為善？
2 是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹17。
3 天道無(wú)親，常與善人。
譯文
1 用調(diào)和的辦法化解怨恨，怨恨并不能消失貽盡，這豈算得上良善呢？
2 所以，圣人掌握著欠債的存根，卻不索取償還。有德之人明潦欠債而已，并不追討；無(wú)德 之人卻是苛取搜刮，珠鎦必較。
3 上天之道，公義無(wú)私，永遠(yuǎn)與良善的人同在。
第八十章
1 小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘 之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。
2 使民復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至 老死不相往來(lái)。
譯文
1 國(guó)家小，人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人們畏懼死亡而不遠(yuǎn) 行遷徙。雖有車船，卻沒有地方使用；雖有軍隊(duì)，也沒有地方部署。
2 讓人們?cè)儆媒Y(jié)繩記事的辦法，以其飲食為甘甜，以其服飾為美好，以其居處為安逸，以其 習(xí)俗為快樂(lè)。鄰國(guó)的人們相互可以看見，雞鳴狗叫聲相互可以聽到，但人民直到老死也不 相互往來(lái)。
第八十一章
1 信言不美，美言不信。
2 善者不辯，辯者不善。
3 知者不博，博者不知。
4 圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
5 天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。
譯文
1 可信的不華美，華美的不可信。
2 良善的不巧辯，巧辯的不良善。
3 真懂的不廣博，廣博的不真懂。
4 圣人不為自己積攢什么：既然一切都是為了世人，自己就愈發(fā)擁有了；既然一切都已給了 世人，自己就愈發(fā)豐富了。
5 上天的道，有利于天下，而不加害于天下。圣人的道，是為了世人，而不與世人相爭(zhēng)。
注釋
本譯文的參考，除流行古本王弼、河上公外，又馮達(dá)甫、揚(yáng)家駱、劉思、任繼愈、陳鼓應(yīng)等，后者均瑰集了諸家成說(shuō)。神光之下，廣覽博采，不拘一格，以求融通老子微言大義。不及之處，破讀而就，以道貫之。
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