法?術(shù)?勢(shì)——論韓非子思想希言自然法?術(shù)?勢(shì)——論韓非子思想。韓非用比喻說(shuō)明權(quán)勢(shì)是君主存在并且進(jìn)行推行法家的一系列主張的前提，失去了這種權(quán)勢(shì)，法就是一紙空文，一切統(tǒng)治之術(shù)就無(wú)從談起了。韓非主張的整套法、術(shù)、勢(shì)思想的最后落腳點(diǎn)，就是為了鞏固和擴(kuò)大君主的"勢(shì)"。韓非認(rèn)為，權(quán)勢(shì)從開(kāi)始就是自然存在于特定的政治統(tǒng)治當(dāng)中，這是權(quán)力的原始狀態(tài)。韓非將其概括為："術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也"(《韓非子?定法》)。
法、術(shù)、勢(shì)未及非固在法家中，齊法家與晉法家對(duì)“法、術(shù)、勢(shì)”有著不同的觀點(diǎn)。在《荀子》中，除了言“法””與“刑”相聯(lián)系，以及幾處批評(píng)與儒家對(duì)立的派別使用“法”保留法家意義上的“法”（主要是與刑法，刑罰相聯(lián)系的“法”）之外，其它則基本進(jìn)行了儒家倫理化的改造。只不過(guò)，韓非秉承了晉法家的路線，將荀子的“法、術(shù)、勢(shì)”重新扭轉(zhuǎn)到法家的發(fā)展軌道，并加以了綜合與創(chuàng)新：首先，將“法”作為“術(shù)”與“勢(shì)”的載體和基礎(chǔ)。
2、任何奸邪的手段都沒(méi)有用中國(guó)傳統(tǒng)文化...群臣中有八種奸邪的手段，但只要遇上明智的君主，他們?nèi)魏渭樾暗氖侄味紱](méi)有用，只有老老實(shí)實(shí)干好自己的本職工作，以換得應(yīng)有的地位和俸祿，干得好的還會(huì)有獎(jiǎng)賞。
帝王術(shù)到底是些啥內(nèi)容健康人格政治...所以，君主不露智慧卻更顯得明智，君主不表現(xiàn)才能卻更會(huì)取得成效，君主不逞勇力卻更使國(guó)家強(qiáng)大。君主的好惡表現(xiàn)出來(lái)了，臣下就有了憑借，君主就會(huì)被迷惑了，君主把臣下的言語(yǔ)講出去，那么奸臣不馗道，真正的有識(shí)之人就難以進(jìn)言，這樣，君主就不英明了。君主的智慧表現(xiàn)出來(lái)，臣子就會(huì)美化他，君主的愚蠢表現(xiàn)出來(lái)，臣子就會(huì)蒙蔽他，君主表現(xiàn)出沒(méi)有追求，臣下就會(huì)窺測(cè)他，君主表現(xiàn)出沒(méi)有欲望，臣子就會(huì)引誘他。
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