先生今天主要繼續(xù)講述分析家的行動(dòng)；并且回到什么是精神分析的真理。他和西方經(jīng)典哲學(xué)笛卡爾的思在論以及黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)中的觀念的這些區(qū)別。
然后透過(guò)借由尼采將弗洛伊德對(duì)快樂(lè)與現(xiàn)實(shí)原則的討論以及拉康對(duì)悖論的討論聯(lián)系在一起，重新回到話語(yǔ)結(jié)構(gòu):實(shí)在面相能指的符號(hào)面向以及意味的想象面向來(lái)討論分析的臨床工作。
同時(shí)也透過(guò)《文明及其不滿》的理論和尼采的思想的超人思想的結(jié)合，來(lái)討論了神經(jīng)癥、倒錯(cuò)以及精神病三者在面對(duì)現(xiàn)實(shí)原則的時(shí)候出現(xiàn)了差異，并再度回到分析結(jié)束的問(wèn)題上，即什么是嚴(yán)肅的游戲的自由，以及如何獲得真相與自由?非常地莊子。
隨著地面參與者積極的提問(wèn)，先生清晰地把西方的哲學(xué)思路（尤其蘇格拉底到前尼采的思路）和一神教的線性因果論，同印度的沒(méi)有始終的環(huán)路邏輯進(jìn)行比對(duì)。
并最終把尼采的超人哲學(xué)，與普羅帕米修斯銜接到莫比烏斯帶上，回到拉康派對(duì)愛(ài)與移情的悖論之處理的這種臨床框架中。
研討班結(jié)束后，大家仍然遲遲不肯離開(kāi)。幾位參與者提問(wèn)，先生詳細(xì)解答后，方才離開(kāi)。后面的大地書(shū)房的工作人員小鄭為了收拾現(xiàn)場(chǎng)，已等候多時(shí)。
為了減緩接待壓力，先生主動(dòng)提出吃豌雜面。
回去后，先生仍然馬不停蹄地試圖回答張濤翻譯的網(wǎng)絡(luò)學(xué)員的問(wèn)題。為精神分析燃燒掉最后幾根頭發(fā)也不可惜。
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