父親的名字淺釋
王小義 精神分析愛好者
人類的語言是一種極為復(fù)雜困難難以掌握的東西，在人類的第一語言習(xí)得中，這種語言基本不是通過學(xué)習(xí)或者教導(dǎo)而習(xí)得掌握的。而是我們通過與環(huán)境，與經(jīng)驗(yàn)等材料的互動(dòng)，結(jié)合我們的抽象能力而生成的屬于我們自己的語言。這種語言的掌握需要極高的心智計(jì)算能力，以至于對(duì)于絕大部分的人來說，無論對(duì)于高校里的天才的教授來說也好，還是智力平平無奇，稍顯平庸的人也好，在年齡很小的時(shí)候短時(shí)間地在幾乎沒有任何系統(tǒng)性的指導(dǎo)下就迅速掌握語言，都可能是一生中最為不可思議的成就。進(jìn)入語言，進(jìn)入象征秩序是人類構(gòu)成人類主體的關(guān)鍵之所在。這種進(jìn)入使得人類一定程度上是由語言，由象征秩序，被語言，被象征秩序構(gòu)成的。人類主體的進(jìn)入語言，徹底改變了人類主體，使語言在某種意義上成為人類的一種器官。而對(duì)于精神分析而言，語言中最基本的元素就是象征的父親，也就是父親的名字。
那么什么是父親的名字。父親的名字是【父親的不】，它是一種嚴(yán)格的限制，通過把現(xiàn)實(shí)生活的不可能性轉(zhuǎn)化為一種禁忌的限制，父親的名字為我們的自由，創(chuàng)意和欲望奠定了基礎(chǔ)。父親的名字禁止不可能的事，使不可能的事成為亂倫禁忌，使人類在朝向不可能的事情的迂回中獲得無限的創(chuàng)意與空間。通過父親的名字，主體構(gòu)系出穩(wěn)定的認(rèn)同，發(fā)展出豐富的認(rèn)知系統(tǒng)，從而憑借這個(gè)系統(tǒng)自由地作出行動(dòng)與判斷。而如果父親的名字不存在的話，那么我們的心智將會(huì)是極為貧瘠的，它將僅僅是我們對(duì)周圍環(huán)境造成的映射。通過父親的名字，主體感受到父親的功能，父親使得主體在人類現(xiàn)實(shí)中能夠被允許引入某種另外的、不同的和構(gòu)成真理的原初的對(duì)象的東西。父親的名字通過創(chuàng)造各種象征符號(hào)和象征化的符號(hào)，把一種新的現(xiàn)實(shí)引入到動(dòng)物現(xiàn)實(shí)，這種現(xiàn)實(shí)是得到升華和被構(gòu)思的現(xiàn)實(shí)，并在這點(diǎn)上為語言的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。親屬關(guān)系就作為這一種象征傳遞的第一模型。 當(dāng)拉康在進(jìn)行他的第三個(gè)研討班，精神病的時(shí)候，拉康從史瑞博個(gè)案中發(fā)現(xiàn)的是想象在其主體結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)地位。
拉康順勢(shì)就問出這樣一個(gè)問題，是怎樣的符號(hào)性缺陷，能夠解釋主體在這個(gè)時(shí)候的想象性的主導(dǎo)地位？這個(gè)問題的答案就是符號(hào)秩序關(guān)鍵的錨定點(diǎn)：父親的名字的缺失。而在第四個(gè)研討班客體關(guān)系中，通過對(duì)小漢斯的恐懼癥的分析，拉康提出，恐懼癥正是將恐懼客體視為一定程度上的符號(hào)的象征，視為彌補(bǔ)父親的名字的功能。拉康正確地強(qiáng)調(diào)馬作為符號(hào)重新為小漢斯建構(gòu)了世界，深深刻畫了各種限制，從而為了解這種刻畫的性質(zhì)和功能的途徑打開了大門。而要了解馬，不是去尋找馬的對(duì)等物，而是將馬作為一般等價(jià)物置于恐懼的中心點(diǎn)，馬的具體含義，在某些方面是沒有意義的，它最真實(shí)的功能就在于以新的方式改寫小漢斯的實(shí)在。這種源于母親的咬傷，被當(dāng)作一種工具，取代了閹割的介入。
因此恐懼癥是這樣的策略，通過選擇一個(gè)適當(dāng)?shù)姆?hào)，比如馬，而用來比擬母親的吞噬，從而將危險(xiǎn)置換掉，而這正是父親的名字的絕佳的展現(xiàn)。 也就是說，精神病和恐懼癥分別展現(xiàn)的就是當(dāng)主體的身上的錨定點(diǎn)，父親的名字完全脫落和降權(quán)之后主體的策略。通過這兩種情境的展現(xiàn)，精神分析得以勾勒出父親的名字的框架。主體必須需要一個(gè)神話或者一個(gè)妄想來作為使其本身的認(rèn)同穩(wěn)定化的一個(gè)錨定點(diǎn)。這個(gè)錨定點(diǎn)就是父親的名字，父親的名字使主體的認(rèn)同栓系在一個(gè)固定的點(diǎn)上，使主體能夠獲得一個(gè)令他感到信服的認(rèn)同。它本身作為一個(gè)例外位置上的能指，保證了主體身上所有的能指之間互相的聯(lián)結(jié)性。沒有了父親的名字，其他所有的符號(hào)將不具備任何意義。沒有了父親的名字，我們將無法體驗(yàn)到身體的連貫性，從而使我們的符號(hào)體驗(yàn)變得支離破碎。沒有了父親的名字作為一定程度上的閹割，缺失將會(huì)被直接體驗(yàn)為母親的完全吞噬性的閹割。這種吞噬性的閹割會(huì)讓主體感到焦慮，而如同弗洛伊德所判定的，焦慮是主體千方百計(jì)也要躲避的唯一真實(shí)的情感。因此在這個(gè)層次上，我們將說父親的名字是我們的圣兆，也是我們對(duì)主體的結(jié)構(gòu)的判定的主要依據(jù)之一。
通過父親的名字，我們把來自現(xiàn)實(shí)散亂元素通過一種結(jié)構(gòu)性的法則依次鏈接起來，組成具有一致性的現(xiàn)實(shí)，作為我們認(rèn)知的基礎(chǔ)。 當(dāng)孩子發(fā)現(xiàn)這個(gè)名字作為隱喻，代表孩子發(fā)現(xiàn)了母親總是在孩子眼里的父親身上欲望著某個(gè)神秘的對(duì)象。因此孩子找到兩種重新被欲求的方法：像父親那樣擁有它，或者成為它。這個(gè)發(fā)現(xiàn)使得主體脫離前俄狄浦斯時(shí)期進(jìn)入到俄狄浦斯期，承擔(dān)起有關(guān)于想象的菲勒斯的符號(hào)，烙印下父親的名字，使父親的功能成為主體戲劇的主軸樞紐。主體倒錯(cuò)式地通過父親的名字安放了自己的焦慮。而神經(jīng)癥在這里就是對(duì)父親的欲望的逃避，在神經(jīng)癥那里，父親的欲望的降格使得神經(jīng)癥與大他者的亂倫欲望的幻想在與現(xiàn)實(shí)的不斷的沖突中創(chuàng)造出幻想而作為癥狀。
通過父親的名字，我們創(chuàng)造出與不可能的世界之間的符號(hào)距離，從而產(chǎn)生出有關(guān)于父親的功能，產(chǎn)生出有關(guān)于父親的律法，從根本上把欲望和和律法結(jié)合起來。這種結(jié)合使得主體一方面服從律法本身的想象性的自我調(diào)節(jié)，也就是快樂原則的調(diào)節(jié)，另一方面，主體從根本上在服從律法的同時(shí)，總是欲望著指向那些被律法所禁止被壓抑的欲望，我們?cè)绞菄?yán)格地遵從法律，就越是在內(nèi)心沉浸于法律所禁止的罪責(zé)，就越是迂回地想要達(dá)到律法所禁止的不可能的亂倫禁忌。 通過這一點(diǎn)，我們相當(dāng)于是在說，父親的名字所維持的父法開啟并維持了欲望的領(lǐng)域，并作為欲望的參考點(diǎn)和錨定點(diǎn)，在這個(gè)開啟中，挑起了逾越父法的沖動(dòng)。主體的欲望同時(shí)被父法所維持與禁止的結(jié)果，父法既作為主體的欲望又禁止的主體的欲望，從而因這個(gè)禁止而產(chǎn)生超越父法的欲望。
但由于父法總是不完全的和無法完全拓印在主體身上的，所以主體誕生出超我作為審查機(jī)制而維系父法，超我以想象的手段彌補(bǔ)了父法的符號(hào)鏈的落差。因此超我是命令式的，是來自于大他者的意志，它總是召喚驅(qū)力與處于焦慮中的主體相關(guān)聯(lián)起來。 通過感受到父親的名字，我們回溯性地想象了一個(gè)父親，這正是弗洛伊德在《圖騰與禁忌》中所樹立的原父的形象。
弗洛伊德以精神分析的奠基者的身份所敏銳察覺的是，這一父親可能只是一個(gè)動(dòng)物，一個(gè)想象的亂倫禁忌前的父親，一個(gè)律法出現(xiàn)之前的父親，一個(gè)親屬和聯(lián)姻交換結(jié)構(gòu)的秩序出現(xiàn)前的父親。由于這種父親的滿足是沒有約束的，所以弗洛伊德選擇讓一個(gè)原始部落的首領(lǐng)成為父親。同樣由于這一父親總是一位亡父，所以弗洛伊德總是稱呼這位父親為【圖騰】，圖騰這一功能由列維斯特勞斯為代表的結(jié)構(gòu)人類學(xué)中已得到清晰的界定。這種父親被我們假定有最初父親的純粹享樂，從而保證了律法與欲望之間的關(guān)系。
而弒父的罪責(zé)則讓我們得到了罪疚感的起源。因此整個(gè)神話被弗洛伊德用來假定為父親的名字的起源。 由于對(duì)父親的名字的勾勒，精神分析得到了一種類似結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)（實(shí)際上相差很遠(yuǎn)）。通過設(shè)置了一個(gè)例外位置的能指，即父親的名字，每個(gè)主體的結(jié)構(gòu)都實(shí)質(zhì)上顯示了一種系統(tǒng)的特征。主體本身就作為這種無意識(shí)的系統(tǒng)，其中每一個(gè)要素的變動(dòng)，經(jīng)由無意識(shí)這種空白的【器官】，都將會(huì)引發(fā)其他所有要素的變化。這種發(fā)現(xiàn)使得精神分析永遠(yuǎn)處于父親的名字作為社會(huì)話語以及政治系統(tǒng)的擔(dān)保下的個(gè)體無意識(shí)維度的工作。
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