解老子《道德經(jīng)》第十一章
劉曉林
原文：
三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
字意雙解：
有了車轂中空的部分，車軸才能在里面轉(zhuǎn)動(dòng)，車才具有了運(yùn)載作用。器皿中空，才使器皿具有了盛東西的用途。建造房屋要開門窗，人才能得以進(jìn)入。房屋內(nèi)有了空地方，房屋才有了作用。所以說“有”確實(shí)給人以便利，但沒有了“無”，“有”的功效如何實(shí)現(xiàn)呢？
旁注：
虛實(shí)、有無等充滿整個(gè)宇宙。老子在此處本欲以虛實(shí)的事例來闡述虛實(shí)相輔的道理，然而在做總結(jié)時(shí)卻將虛實(shí)與有無混為一談。虛實(shí)與有無有近似處又有不同，空（虛）是無嗎？不見得。實(shí)一定是有嗎？也不見得。當(dāng)然，無論是實(shí)、有還是虛、空都有自身一定的獨(dú)立價(jià)值；從大局觀來看，若其間能有機(jī)結(jié)合則整體價(jià)值（包括使用用途）要大些。
解老子《道德經(jīng)》第十二章
劉曉林
原文：
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。
字意雙解：
繽紛色彩使人目不暇接，多變音階使人難辨精微；可口飲食使人味覺遲鈍；縱橫獵場使人內(nèi)心飛揚(yáng)；稀有器物使人操行變化。有“道”的人求安康而去聲色，所以擯棄表象而重視內(nèi)修。
旁注：
紛紜世界，五色、五音、五味、馳騁畋獵、難得之貨等是客觀的存在。正是有了它們，人類才得以更好的開闊視野、區(qū)分優(yōu)劣。正如萬惡之源并非金錢而是我們對(duì)金錢的不恰當(dāng)“看法”及使用一樣，紛紜世界沒錯(cuò)，錯(cuò)在人類自身。
河流“疏”與“堵”權(quán)利掌握在人類的手中，誰讓人類與其他不能互換呢？萬物需要生存，圣人也不例外?？鬃幼霾坏?，釋加牟尼做不到，老子也做不到。而圣人知道什么時(shí)候該“精取”，什么時(shí)候該“博觀”。
注：解老子《道德經(jīng)》的版本為劉曉林九天居士30歲左右所寫，未做任何改動(dòng)。
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