《西游記》散論 彭圖 一 2006年后，我因注釋《清涼三傳》與《清涼山志》，買了十幾本佛經(jīng)，開始讀佛經(jīng)。每讀佛經(jīng)便想到《西游記》，認(rèn)為《西游記》的寫作受了佛經(jīng)影響，于是便重讀《西游記》，重讀的結(jié)果，更證實了我這一猜想：感到吳承恩也可能如我一樣，于讀經(jīng)中受到啟發(fā)，有感于唐玄奘西天取經(jīng)之艱難，才騰挪閃躍展開想象，幻化出一部《西游記》。 《西游記》以前的中國古典長篇小說，多為歷史演義，雖然三分虛構(gòu)七分真，也是想象的產(chǎn)物，但神魔幻化者極少，即使短篇，如六朝志怪、唐宋傳奇也多假托真人，像《西游記》這樣全憑幻化的還沒見過。 《西游記》是幻化出來的，這正符合佛經(jīng)“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”（《金剛經(jīng)》）的思想，而且構(gòu)成《西游記》的神魔鬼怪、變化神通、天庭地府等在佛經(jīng)中都有，即使一個妖魔鬼怪的“魔”字，也是得自佛經(jīng)，這個字《說文解字》中沒有，《爾雅》中沒有，最初的佛經(jīng)音譯為“磨”，到信佛的梁武帝才將“磨”下之“石”換了“鬼”，有了魔字。佛經(jīng)中講“心生，種種法生，心滅，種種法滅”，同理，“心生，種種魔生，心滅，種種魔滅”。取經(jīng)一路上遇魔，多是心生之魔。唐僧因?qū)O悟空打死劫路賊，心生嗔怒，于是“孫大圣有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，師徒都面是背非”，大家有了二心，于是幻出一個六耳彌猴，真假悟空。這一回的卷首詩說：“靈臺無物謂之清，寂寂全無一念生。猿馬牢收休放蕩，精神謹(jǐn)慎莫崢嶸。除六賊，悟三乘，萬緣都罷自分明。色邪永滅超真界。坐享西方極樂城”。只有萬緣都罷，色邪永滅，才能坐享極樂。稍有一念不慎，魔即心生，因為急于到的佛前，幻化出一個小雷音寺，一口大鈸，幾乎讓金剛不壞之體的孫悟空都化為濃血。心魔之生皆在一念之間，第十七回孫悟空請來觀音菩薩收熊羆精，觀音變作妖精凌虛子模樣，孫悟空看了喝彩道：“妙啊！還是妖精菩薩，還是菩薩妖精？”菩薩笑道：“菩薩、妖精，總是一念，若論本來，皆屬無有?！毕襁@樣的卷首詩，在《西游記》中比比皆是，作者正是用這些詩來印證佛經(jīng)思想。這一點也顯然是受了佛經(jīng)影響，佛經(jīng)的形式是散文加偈頌，《西游記》汲取了這一形式，才使它在形式上亦有別于其它中國古典小說。 孫悟空的第一個師父是須菩提。須菩提并非《西游記》作者杜撰，而是實有其人，他乃佛陀釋迦牟尼十大弟子之一，被稱為解空第一。須菩提是個窮人家的孩子，據(jù)說他生下來時，家里的一切筐篋盆缸皆空空如也，便起名空生，有此因緣，對空，悟得便深，釋迦牟尼因材施教，使此人說般若之空理。這便是須菩提給石猴徒弟起名悟空的出處。悟空者，悟入空門，解悟佛之空理，師父空聞第一，自然希望徒弟悟得空理。 須菩提是釋迦牟尼的弟子，孫悟空是須菩提的弟子，從師承上講，孫悟空是釋迦牟尼的再傳弟子，這就為后來保唐僧西天取經(jīng)按下伏筆，在取經(jīng)路上，每當(dāng)唐僧畏難思鄉(xiāng)之時，孫悟空便勸他念誦烏巢禪師所授《心經(jīng)》，讓他去除雜念，進(jìn)入空境。細(xì)細(xì)體味，感到唐僧是孫悟空名義上的師父，在佛理的證悟上，孫悟空其實是唐僧的師父。即《金剛經(jīng)》所言：佛說師父，即非師父，是名師父。 孫悟空是佛陀再傳弟子，孫悟空對此卻一無所知。這并非作者交待不清，而是另有寓意，須菩提所居之地名曰“靈臺方寸山，斜月三星洞”，這靈臺方寸山，斜月三星洞都是一個“心”字，孫悟空所拜之師其實是他自己的心，須菩提只是他的心幻化出來的師父。他本是天生石猴，秉天地造化之氣，日月照射之精，獨具慧根，靈性十足，在多年海外跋涉，尋師訪道中，自證自悟，琢磨出七十二般變化，修煉成十萬八千里筋斗云。筋斗云者就是翻筋斗，這沒什么奧妙，完全可以自己修煉，不過一個筋斗能翻十萬八千里，這卻只有天生石猴方可做到，奧妙就在這里。所以，孫悟空是自學(xué)成才，他所修者心，他所拜者心，他的筋斗云只是心之一念，心念一動，不要說十萬八千里，十二萬八千里，十五萬八千里也能過去。這就是俗語“世界上什么最快”的源頭。 孫悟空求須菩提傳法，須菩提在他頭上打了三下，孫悟空悟到這是讓他三更天去。此典出自禪宗五祖弘忍傳衣缽于六祖慧能故事，慧能作了“菩提本無樹”的偈后，五祖發(fā)現(xiàn)了傳人，但因“衣乃爭端”，“受衣之人，命如懸絲”，不敢明傳，到碓房里找到慧能，證實后，以杖三擊其碓，慧能即以三鼓入室受衣缽。 《西游記》第十四回《心猿歸正，六賊無蹤》是一書中要緊篇目。唐僧從五行山下救出孫悟空，師徒二人在陳老兒家住了一宿，上路后遇到六個剪徑的強人，那六人“一個喚作眼看喜，一個喚作耳聽怒，一個喚作鼻嗅愛，一個喚作舌嘗思，一個喚作意見欲，一個喚作身無憂”。簡言之，便是“眼、耳、鼻、舌、身、意”，眼耳鼻舌身意在佛經(jīng)中稱作六根，六根清凈，能入佛道，六根不凈，煩惱之源。色香聲味觸法謂之六塵，六根為六塵污染便是六賊。吳承恩這里用的是寓言筆法，謂唐僧收了孫悟空為徒，悟空為他剪除六賊，讓他眼不視色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不嘗味，身離細(xì)滑，意不妄念。這是淺層次上的理解，若再往深究，則心猿便是唐僧之心，心猿歸正，寓唐僧此時已收牢心猿，勒緊意馬，一心一意去西天拜佛求經(jīng)，剪除六賊是他自己誠心正意，剪除了心中六賊。也可以說，《西游記》本身即寓言也，孫悟空沒拜過師，唐僧也沒收過什么徒弟，他的四個徒弟就是他的心，猴子是心猿，白龍馬是意馬。他皈依佛，皈依法，皈依僧，鴻蒙初辟本無性，打破頑冥須悟空。悟得諸法“空性”，從小乘教進(jìn)入大乘佛道之法門，八戒去除貪癡嗔而悟能，流沙洗凈世俗念而悟凈，八十一難便是他一次次和自己的心猿意馬斗爭的幻境。這些在許多回目的卷首詩中都有暗示，十四回卷首詩：“佛即心兮心即佛，心佛從來皆要物。若知無物又無心，便是真如法身佛……”。第二十回：“法本從心生，還是從心滅。生滅盡由誰？請君自辨別。” 小說是想象的產(chǎn)物，想象愈奇特，便愈見作者才氣，便愈是好小說，真真假假，假假真真，真作假時假亦真，這才是小說，《西游記》在這一點上可說無與倫比。 好的小說亦莊亦諧，莊中有諧，諧中寓莊，這一點《西游記》十分出色。佛陀、三清，丈六金身，金光遍體，何等莊嚴(yán)，那是教徒無限尊崇，至高無上的神圣，它卻佛頭著糞，給佛陀手上澆了泡猴尿，更讓豬八戒將三清塑像拱下神座，扔進(jìn)糞坑。對觀音菩薩他也調(diào)侃玩笑，平頂山老君來收了妖魔，要孫悟空還他寶貝，說這是觀音菩薩安排。孫悟空便說：“她曾許我到急難處親來相救，如今反使精邪坑害，語言不得，該她一世無夫。若不是老官兒親來，我決不與他?！边@樣的描寫只有老莊、禪宗的中國敢有，不要說基督教的天主、圣子、圣靈，伊斯蘭教的真主，即使中國的皇上，你試將那些神圣如此寫來，不讓你上宗教裁判所火刑柱，那就有天沒世界了。 孫悟空是個猴子，猴性十足，頑皮如一孩童；豬八戒是個夯豬，當(dāng)了和尚，一見女人就走不動，時不時要分行李回高老莊重做上門女婿。雖是呆子，卻呆得可愛。你看他在平頂山探路睡在草棵里編的那些謊話：“我這回去，見了師父，若問有妖怪，就說有妖怪。他問甚么山，我若說是泥捏的，土做的，錫打的，銅鑄的，面蒸的，紙糊的，筆畫的，他們見說我呆哩，若講這話，一發(fā)說呆了，我只說是石頭山。他問甚么洞，也只說是石頭洞。他問甚么門？卻說是釘釘?shù)蔫F葉門。他問里邊有多遠(yuǎn)，只說入內(nèi)有三層。十分再搜尋，問門上釘子有多少？只說老豬心忙記不真。此間編造停當(dāng)，哄那弼馬瘟去。”純以口語出之，讓人忍俊不禁。 書中村言俗語，信手拈來，語言活潑而有趣，如：“嘴臉，小家子樣！哪個吃你的哩，能值幾個錢？虛多實少的……”、“粗柳簸箕細(xì)柳斗，世上誰見男人丑”、“坐坐坐，你的屁股破，火煎熬，反成禍”、“和尚拖木頭，做出了寺”、“吃了飯兒不挺尸，肚里沒板脂哩”、“打不斷的親，罵不斷的鄰”、“常言道：善豬惡拿”……師徒們的對話，幽默風(fēng)趣，而那些詩詞偈頌又是那樣雅致，大雅大俗，便是《西游記》的語言風(fēng)格。這一點不是一般小說家能做到的。
《西游記》雖因佛經(jīng)觸發(fā)靈感，吸取佛經(jīng)中許多東西，但作者顯然對佛經(jīng)并非通家，一個簡單的例子，在談到佛經(jīng)的三藏時，書中借佛祖之口說：“我有法一藏，談天；論一藏，說地；經(jīng)一藏，度鬼。”如非故意強調(diào)佛經(jīng)是談天、說地、度鬼，便犯了常識性錯誤。佛經(jīng)三藏是經(jīng)、律、論，不是“經(jīng)、法、論”，經(jīng)藏是“修多羅藏”乃佛所說的經(jīng)文；律藏是“毗奈耶藏”，是佛為僧徒所制的戒律；論藏是“阿毗達(dá)磨藏”，是佛弟子解釋佛經(jīng)的論說。魯迅先生在《中國小說史略》指出：“然作者雖儒生，此書則實出于游戲，亦非語道，故全書僅見五行生克之常談，尤未學(xué)佛，故末回至有荒唐無稽之經(jīng)目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃釋迦與老子同流，真性與元神雜出。使三教之徒，緣得隨宜附會而已?！?o:p>
魯迅先生所說大體是中肯的，特別是三教混同之說，尤為肯綮，但“尤未學(xué)佛”，卻未免偏頗?！段饔斡洝纷髡呤莻€雜學(xué)之士，這從書中就可看出，他三教九流皆有涉獵，只不過可能是無意當(dāng)學(xué)者，未能深入精通而已，佛經(jīng)他肯定是看過，至少《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》等，他是看過并深有領(lǐng)會的，對于禪宗則尤其熟悉。而且所看經(jīng)書決非三部五部，不然，書中那些有關(guān)佛理的詩詞是寫不出來的。所以我在前面說他也可能如我一樣，是因某種因緣讀了些佛經(jīng)書，在讀經(jīng)中忽然觸動了創(chuàng)作的靈感，這正是一個小說家的敏感可貴之處。
順便說到，魯迅先生在《中國小說史略》中談到《四游記》一書中“題齊云楊志和編”的四十一回本《西游記》時說：“又有一百回本《西游記》。蓋出于四十一回本《西游記》之后”，“于《四游記》中亦采《華光傳》及《真武傳》”認(rèn)為吳承恩寫《西游記》是在楊志和四十一回本的基礎(chǔ)上加工寫成的。這一結(jié)論也似草率。
我在上小學(xué)時除買了全套《西游記》連環(huán)畫外，在五六年級時即讀過線裝一百回本《西游記》，初中畢業(yè)后，在外地做工時，于房東家借過一本《四游記》，當(dāng)時讀其中楊志和編的四十一回本《西游記》，便認(rèn)為是吳承恩一百回本《西游記》的縮寫，因為誠如所說兩書“全書次第相等”，而且認(rèn)為《四游記》其它三游亦是受了《西游記》之影響，在《西游記》一書市場看好的情況下，出版商為了賺錢，雇寫手所編造，這首先因為“四游”書名就可疑，東游、西游、南游、北游，又非一人所寫，且其中編寫《南游記》的余象斗即為“明末書賈”，由書商組織這等事情自然方便不過，況吳承恩是嘉靖年間人，出生也比余象斗要早，這個問題應(yīng)該是不成問題的（文學(xué)史家劉大杰即持此說），然而，先賢畢竟是先賢，于中國文學(xué)家中，我又最佩服魯迅，所以對此問題，也只是存疑而已。
2010年7月26日
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