這次發(fā)現(xiàn)需要與90年來成都平原的其他一系列考古發(fā)現(xiàn)以及相關(guān)文獻(xiàn)記載綜合起來考慮，才能較好地把握三星堆文化獨(dú)特的內(nèi)涵風(fēng)貌，并判斷其在整個(gè)中華文明史上的重要地位和深遠(yuǎn)影響。
逐步揭開的神秘面紗
三星堆遺址早在1929年就已被發(fā)現(xiàn)了。1933年，當(dāng)時(shí)華西大學(xué)的葛維漢教授率領(lǐng)其助手到現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了為期10天的田野發(fā)掘。此后，四川大學(xué)馮漢驥先生也開展過一些調(diào)查。但由于條件所限，新中國成立前對(duì)三星堆遺址的年代與文化屬性，未能取得明確認(rèn)識(shí)。
1980年代初，四川省考古所對(duì)三星堆遺址進(jìn)行了新的發(fā)掘。發(fā)現(xiàn)了18座房屋基址，以及大量玉器、石器和陶器。考古工作者通過比較分析，認(rèn)為這些具有鮮明特征的文化類型在成都平原還有廣泛的分布，因此發(fā)掘報(bào)告建議命名為“三星堆文化”。
1986年的再次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)神奇的祭祀坑，坑內(nèi)出土了大型青銅神像、巨型青銅神樹、雙眼如電筒伸出的青銅縱目面具、黃金面罩、黃金權(quán)杖以及大量的玉器、象牙等等。這些奇特造型的器物，充滿了神秘的色彩，在中國其他考古發(fā)掘中從未見過，因而震驚了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界。
2020年9月至2021年3月，三星堆新發(fā)現(xiàn)的6個(gè)祭祀坑，與1986年發(fā)現(xiàn)的2個(gè)祭祀坑在形制與朝向方面基本一致，共同分布于三星堆城墻南部的東臺(tái)地上?？觾?nèi)出土的500余件器物，除與1986年相同者之外，還有大型的青銅大口尊、巨型的青銅面具、眼部有彩繪的青銅頭像，金面具殘片、鳥形金飾片、金箔，還有玉琮、象牙雕塑等等。
目前考古工作者對(duì)6個(gè)祭祀坑中的4個(gè)坑作了碳14測(cè)年，獲得的年代數(shù)據(jù)為距今3200—3000年之間，可以確定為商代晚期。
除了這8個(gè)祭祀坑之外，30多年來，考古工作者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了三星堆古城墻、宮殿區(qū)和公共墓地。在這個(gè)中心古城周邊，還發(fā)現(xiàn)了月亮灣小城、倉包包小城、仁勝村墓地等。種種跡象表明，三星堆古城是古蜀王國的中心所在。一個(gè)曾經(jīng)輝煌的古國文明，經(jīng)過90年逐步揭開其神秘面紗，終于清晰地展現(xiàn)在世人面前。
神話傳說原來是真實(shí)歷史
李白《蜀道難》有云：“蜀道難，難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙?！边^去，由于地理環(huán)境的原因，古蜀國的歷史一直處于神話傳說之中。如揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》稱：“蜀王之先，名蠶叢，后代名曰柏濩，其后名魚鳧。此三代各數(shù)百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王化去。”這是關(guān)于蜀國先祖最早的神話傳說。其名號(hào)“蠶叢”“柏濩”“魚鳧”，及其后的“薄澤”“望帝”“杜鵑”“鱉靈”等先祖名號(hào)，都與動(dòng)植物圖騰有關(guān)。說明當(dāng)時(shí)的蜀人仍然處于蒙昧野蠻時(shí)期。文獻(xiàn)記載的蜀國古史一直籠罩在虛無縹緲的神話傳說之中。
然而，三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)，以及成都平原一系列考古遺址的發(fā)現(xiàn)，使我們看到了這些虛無縹緲的神話傳說背后隱藏的古蜀國文明的真實(shí)面貌。
考古工作者在這次新發(fā)現(xiàn)的6個(gè)祭祀坑中提取的測(cè)樣中發(fā)現(xiàn)了蠶絲蛋白的成分。這證明早在商代，古蜀國的先民已經(jīng)從事蠶桑絲織業(yè)了，而這種生產(chǎn)傳統(tǒng)應(yīng)該起源很早。上述古蜀先民的第一代祖先“蠶叢”正反映了這一事實(shí)。蠶吃桑葉吐絲，可以為人制絲成衣，自然成了先民的保護(hù)神。而且，蠶產(chǎn)卵、成蛹、化繭、最后又自藏的過程，與人類生殖、養(yǎng)育、成長(zhǎng)、去世的過程類似。在巫術(shù)互滲觀念的支配下，古蜀先民崇拜蠶桑，相信蠶蟲能夠溝通天地神靈，保護(hù)人類命運(yùn)，因而他們將本部族的起源始祖，神化為“蠶叢”圖騰。
成都平原本是魚米之鄉(xiāng)。農(nóng)耕漁獵生產(chǎn)生活，首先需要陽光雨露。因此，古蜀先民有崇拜太陽神的習(xí)俗。三星堆出土的青銅器、金器中有大量反映太陽崇拜的主題，如太陽青銅神樹、青銅縱目太陽神面具，以及太陽紋金箔。古蜀先民還以此為基礎(chǔ)，將太陽神動(dòng)物化為空中的飛鳥與水中的游魚。三星堆出土器物中有青銅鳥頭柄的勺子、青銅樹神鳥、青銅魚紋器、黃金魚飾片、魚紋金箔等等，均反映了古蜀先民對(duì)動(dòng)物化太陽神的崇拜。而古蜀先祖中的“魚鳧”“鱉靈”“開明”等神話名號(hào)，也都在這些三星堆器物中得到了證實(shí)?，F(xiàn)如今，成都平原還有“魚鳧村”古村名，可見這種神話傳說、宗教信仰的影響。
90年來，成都地區(qū)發(fā)現(xiàn)的重要考古遺址除三星堆外，還有寶墩遺址、金沙遺址、桂圓橋遺址、十二橋遺址、芒城遺址、雙河遺址、紫竹遺址、竹瓦街遺址、城壩遺址等等?？脊殴ぷ髡邔?duì)成都地區(qū)的考古遺址遺物進(jìn)行了長(zhǎng)期的分析研究、綜合判斷。到目前為止，已初步建立了基本完整的考古學(xué)文化序列。
桂圓橋文化：距今5100—4700年 寶墩文化：距今4600—4000年 相當(dāng)于五帝時(shí)代
三星堆文化：距今4000—3000年，相當(dāng)于夏商時(shí)代
十二橋文化：距今3000—2600年，相當(dāng)于西周至春秋
其中寶墩文化、桂圓橋文化已顯示了文明的起源，三星堆文化、十二橋文化已進(jìn)入了文明階段。這應(yīng)該就是古蜀文明的真實(shí)歷史。三星堆祭祀坑及其出土文物的發(fā)掘研究，使得文獻(xiàn)記載的遠(yuǎn)古神話傳說的神秘面紗被逐層揭開，古蜀先民所創(chuàng)造的文明古國歷史，終于可以讓21世紀(jì)的我們可見、可觸、可摸了。
神奇花朵生長(zhǎng)在多元文化土壤上
近100年來的中國現(xiàn)代考古學(xué)區(qū)系類型分析與聚落形態(tài)分析已經(jīng)充分證明，中華文明的起源發(fā)展，經(jīng)歷了五帝時(shí)代的“多元并行”、夏商周的“多元一體”、秦漢以后的“多元一統(tǒng)”三大發(fā)展階段。成都地區(qū)由于四面高山重林環(huán)繞，山谷大河奔騰，這些山高水險(xiǎn)使得該地“爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙”。這就決定了三星堆文化具有鮮明的自身特色。發(fā)掘表明，三星堆以小平底罐、高柄豆、鳥頭形勺等器型為代表的這類文化遺存，在成都平原是自成序列的文化。學(xué)者們因此稱這支文化為“早期巴蜀文化”。
在整個(gè)中華文明的區(qū)域文化中，成都地區(qū)“早期巴蜀文化”的特色與其他區(qū)域文化相比較，其差異性是最大的。無論是考古工作者，還是廣大游客，一見到三星堆遺址、寶墩遺址、金沙遺址及其所出的文物，都會(huì)感到十分驚訝，心靈受到強(qiáng)烈的沖擊。這就是我們稱三星堆文化為中華古代文化園里的奇花異朵的主要原因。
創(chuàng)造三星堆奇花異朵的主體，自然是古蜀國的先民，但這并不排除古蜀國先民與其他地區(qū)交往的可能。李白所說的“爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙”，不過是詩人的夸張而已。據(jù)《山海經(jīng)》等文獻(xiàn)記載，黃帝部族的一個(gè)分支昌意族“降居若水”，與蜀山女婚姻。這反映了中原文化在五帝時(shí)代已經(jīng)傳入成都平原，與土著文化融合了。文獻(xiàn)記載又說，蜀王與夏王同為中原顓頊帝之后，這又反映了夏文化、蜀文化有一定的關(guān)聯(lián)存在。三星堆所出土的文物中，有些陶器特征“與中原龍山文化的一些地方類型、二里頭夏文化等有不少類似之處”。
到了商周時(shí)代，古蜀國先民與中原地區(qū)的商文化、長(zhǎng)江中游的楚文化更是增進(jìn)了聯(lián)系，李學(xué)勤先生曾在《商文化怎樣傳入四川》一文中指出：“三星堆的青銅文化最接近于湖南湖北，而且與淮河流域也有聯(lián)系。因此，我們似乎可以設(shè)想，以中原為核心的商文化先向南推進(jìn)，再經(jīng)淮河至長(zhǎng)江，越過洞庭湖，同時(shí)溯長(zhǎng)江三峽傳入蜀地。這很可能是商文化通往成都平原的一條主要途徑?！?/p>
以上現(xiàn)象表明，三星堆文化首先是在古蜀文明這塊特殊土壤里生根、發(fā)芽、生長(zhǎng)而綻放的奇花異朵；同時(shí)這朵奇葩在成長(zhǎng)的過程中，還充分吸收了中原文化與荊楚文化的陽光雨露，并因此而顯得格外璀璨耀眼。三星堆文化的地方主體性，及其與周邊文化的交融，再次表明了中華文明是多樣性、豐富性與融合性、統(tǒng)一性的辯證關(guān)系。因此，多元一體是中華文化的總特征。
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