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對(duì)于馬克思的《博士論文》，要說(shuō)的話(huà)還有很多。在上一回，我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，這一次我要談?wù)劇恫┦空撐摹返默F(xiàn)實(shí)意義。而在我看來(lái)，要談到它的現(xiàn)實(shí)意義，就不得不涉及一個(gè)與馬克思的名字緊密相連，但卻極為復(fù)雜的哲學(xué)概念：唯物主義。

唯物主義（materialism），這個(gè)詞兒，在西方一直以來(lái)都不是一個(gè)很積極的概念。它在日常生活中被看作是一個(gè)享樂(lè)主義，它在理論上則意指一些極為粗陋的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。

但自17世紀(jì)以后，特別到了19世紀(jì)，整個(gè)世界哲學(xué)都迎來(lái)了唯物主義的春天，這期間不僅包括拉美利特的《人是機(jī)器》的直白書(shū)寫(xiě)，還有與馬克思同代人的新康德主義代表人物朗格的《唯物論史》的長(zhǎng)篇大論，好像一下子，所有人都變成了“唯物主義者”。

-高中政治課PPT-

為什么？我想原因并不復(fù)雜，因?yàn)樵诖似陂g，市民社會(huì)逐漸在脫離國(guó)家成為社會(huì)生活的主導(dǎo)，從事物質(zhì)生產(chǎn)正在或者已經(jīng)成為了當(dāng)時(shí)人們的主要生活方式。這種時(shí)代精神需要一種與之匹配的思想，而這一思想則非“唯物主義”莫屬了。

但哲學(xué)，本質(zhì)上是一個(gè)理想主義者（idealist）的事業(yè)，因此那些不關(guān)注idea（理念）亦或者ideal（理想）的理論，很難在哲學(xué)上有所建樹(shù)。

唯物主義就是一種試圖用觀(guān)念來(lái)言說(shuō)非觀(guān)念的客觀(guān)世界的一種學(xué)說(shuō)。這么一說(shuō)，大家應(yīng)該能夠感覺(jué)其中包含著理論的扭結(jié)。

所以哲學(xué)科班出身的馬克思在19世紀(jì)中期要做唯物主義哲學(xué)，這實(shí)在不是一件容易的事情。追根溯源，這個(gè)哲學(xué)史上最偉大的唯物主義思想的源頭應(yīng)被追隨到馬克思對(duì)于伊壁鳩魯?shù)倪@個(gè)研究。

2018年，當(dāng)我們開(kāi)始狂熱的紀(jì)念馬克思的200周年之際，卻忘記了另一個(gè)在西方馬克思主義研究界同樣頗有影響的人物正好比馬克思小100歲。他的名字叫做路易·阿爾都塞，法國(guó)人，出生于1918年。

-阿爾杜塞（圖源不明，無(wú)法確證是否為本人）-

對(duì)于他的故事，我以后一定會(huì)大書(shū)特書(shū)。此刻先留個(gè)空白。

在此我忍不住要提到他，只是因?yàn)?，在我看?lái)，正是這個(gè)小馬克思整整100歲的阿爾都塞是真正理解馬克思的唯物主義的人。

在其晚年有關(guān)“偶然相遇的唯物主義”當(dāng)中重新?lián)炱鹆笋R克思的《博士論文》中涉及的這個(gè)人物——伊壁鳩魯，同樣指出了伊壁鳩魯所謂的原子偏移學(xué)說(shuō)，構(gòu)筑了“一切可能的偶然唯物主義哲學(xué)的模子”（阿爾都塞《論偶然相遇的唯物主義》）。

因?yàn)樵谝帘邙F魯那里“世界（諸世界的無(wú)限性）從clinamen（拉丁文——偏斜）一產(chǎn)生就開(kāi)始存在。與無(wú)限的平行下落的原子的’原子之雨’（絕對(duì)虛空中的雨）相比，那是微乎其微的’偏斜’。

這種clinamen是一種“幾乎微不足道的東西”，一種微不足道的東西，無(wú)法預(yù)先知道它會(huì)在何時(shí)、在何地產(chǎn)生，但它卻產(chǎn)生了諸世界。”（同上）

這一論斷與馬克思在《博士論文》中對(duì)伊壁鳩魯?shù)恼摂嗳绯鲆晦H。

對(duì)于馬克思而言，伊壁鳩魯所發(fā)現(xiàn)的原子偏斜運(yùn)動(dòng)：“正是要超出決定論”（《賀麟全集之馬克思博士論文》，上海人民出版社2012年版，第33頁(yè)）并且“如果原子不偏斜，就不會(huì)有原子的反擊，也不會(huì)有原子的遇合，并且將永遠(yuǎn)不會(huì)有世界創(chuàng)造出來(lái)”。（同上，第35-36頁(yè)）

-偏斜的原子發(fā)生遇合-

不知大家是否能夠感覺(jué)到兩段文字的相似性？我想有兩點(diǎn)是不可否認(rèn)的：

第一，原子偏斜帶來(lái)的偶然性壓倒必然性，第二，正是因?yàn)檫@種偶然的相遇，世界才被構(gòu)造出來(lái)。

說(shuō)來(lái)這半天，如果你不太了解古希臘哲學(xué)史上這段有關(guān)原子論的爭(zhēng)論，相信你對(duì)伊壁鳩魯所具有的重要意義不會(huì)有感覺(jué)，自然也就體會(huì)不到馬克思的創(chuàng)見(jiàn)了。

在古希臘的哲學(xué)史中，德謨克利特是第一個(gè)試圖從事物自身內(nèi)部來(lái)解釋事物的本質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、變化的人。

這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)其實(shí)是一個(gè)很偉大的事兒，因?yàn)楫?dāng)時(shí)被稱(chēng)之為哲學(xué)家的人雖然都在找世界的統(tǒng)一性，但要么用一個(gè)具體的經(jīng)驗(yàn)事物，如水，火等來(lái)說(shuō)明其他一切事物，要么用一個(gè)抽象的概念，如存在，來(lái)概括其他事物。

但只有德謨克利特似乎已經(jīng)長(zhǎng)了一雙顯微鏡的眼睛，看到了事物內(nèi)部的微觀(guān)結(jié)構(gòu)，用一種叫做“原子”的基礎(chǔ)單位來(lái)描述事物，因?yàn)槭挛锸怯啥鄠€(gè)原子構(gòu)成的，于是事物的變化都可以通過(guò)事物自己內(nèi)部來(lái)加以說(shuō)明，而這個(gè)原子，同時(shí)在德謨克利特那里又獲得一個(gè)極為物質(zhì)性的界定，因此說(shuō)他是第一個(gè)地道的“唯物主義者”的確有道理。

比如他認(rèn)為原子是有體積和形狀的，這個(gè)說(shuō)法就很“唯物”，因?yàn)槟悴荒苷f(shuō)“存在”這個(gè)抽象概念是有體積和形狀的。同時(shí)，他還很熱衷討論原子的形式差別，以及原子的地位和次序等等差異。

正是這些差別構(gòu)成了事物之間的差別。

-伊壁鳩魯 / 德謨克利特-

但馬克思在此特別對(duì)比了伊壁鳩魯與德謨克利特在這個(gè)問(wèn)題上的不同看法，對(duì)于伊壁鳩魯而言，原子有重量，這件從未被德謨克利特所關(guān)注的事兒，突然變得很重要，并且“體積、形狀與重量由于是結(jié)合在一起的，則它們的差別就是原子本身所具有的差別?！保ㄍ?，第40頁(yè)）。

這句話(huà)的意思其實(shí)就是說(shuō)，德謨克利特所說(shuō)的那些地位與次序的差別都是一個(gè)外在于原子的差別，而伊壁鳩魯?shù)倪@些差別卻實(shí)際上預(yù)設(shè)了每一個(gè)原子作為一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體而具有差別。

這兩個(gè)觀(guān)念的確截然不同。

我們舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)：面對(duì)兩排樹(shù)，德謨克利特更多看到的是兩排樹(shù)的排列順序的差異，第一排的第一棵樹(shù)是楊樹(shù)，第二排的第一棵樹(shù)是柳樹(shù)……

而伊壁鳩魯則關(guān)注兩排樹(shù)的每一棵樹(shù)所具有的獨(dú)特性，楊樹(shù)與柳樹(shù)之間的質(zhì)的差異，而不關(guān)心它們排列順序的不同。

-二者對(duì)“樹(shù)”的關(guān)注點(diǎn)不同-

換言之，如果說(shuō)德謨克利特關(guān)注的是原子之間的外在差異，那么伊壁鳩魯所關(guān)注的則是原子之間的內(nèi)在差異。

由此，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果我們?nèi)缫帘邙F魯一般尊重每一棵樹(shù)所具有的獨(dú)特性，那么我們就可能會(huì)進(jìn)一步認(rèn)同，每一個(gè)樹(shù)都應(yīng)該有自己成長(zhǎng)的自我意識(shí)，因?yàn)樗莫?dú)特性，它應(yīng)該有權(quán)利決定自己的成長(zhǎng)方向，與成長(zhǎng)路徑。

的確，馬克思口中的伊壁鳩魯就是這樣去描述原子的，于是，因?yàn)樵邮仟?dú)特的，因此它就不一定如德謨克利特那樣大而化之的將原子的下墜僅僅看作是一種直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)，既然是包含著自我意識(shí)在內(nèi)的原子，原子就有可能自作主張的發(fā)生一點(diǎn)偏移。

好了，這一點(diǎn)偏移可不得了。因?yàn)檫@種偏移，原子之間產(chǎn)生了相互碰撞的可能性，原子理論就可以用來(lái)討論世界的創(chuàng)生運(yùn)動(dòng)了。

馬克思甚至做了這樣一個(gè)類(lèi)比：伊壁鳩魯?shù)倪@種立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)，“在政治領(lǐng)域內(nèi)，那就是契約，在社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)，那就是友誼”（同上，第37頁(yè)）

這個(gè)說(shuō)法在論文當(dāng)中，沒(méi)有上下文，顯得非常突兀，但他的意思，我是明白的：

這個(gè)時(shí)候馬克思已經(jīng)將一個(gè)充滿(mǎn)碰撞與矛盾的原子偏移運(yùn)動(dòng)視為人類(lèi)社會(huì)的隱喻化表達(dá)。在其中每一個(gè)擁有自我意識(shí)的獨(dú)立個(gè)體正是在與其他個(gè)體的相互作用中共同構(gòu)成了馬克思版本的社會(huì)起源論。

-社會(huì)在獨(dú)立個(gè)體的相互作用中產(chǎn)生-

馬克思成長(zhǎng)為一個(gè)唯物主義者，需要借助于一個(gè)入口，而這個(gè)入口竟然不是被古希臘普遍認(rèn)可的唯物主義者德謨克利特，而是這個(gè)充滿(mǎn)爭(zhēng)議的伊壁鳩魯。

更何況這個(gè)時(shí)候馬克思總是用諸如自我意識(shí)的表達(dá)方式來(lái)描述伊壁鳩魯?shù)脑诱摾碚?，難怪學(xué)界總是認(rèn)為馬克思的《博士論文》所印證只是馬克思還沉迷在黑格爾思想的實(shí)事。

但如果換個(gè)思路來(lái)談唯物主義，我卻發(fā)現(xiàn)，其實(shí)馬克思從伊壁鳩魯?shù)倪@個(gè)入口進(jìn)入唯物主義才是真正的成就一個(gè)唯物主義者的康莊大道。

在我看來(lái)，唯物主義應(yīng)該有兩個(gè)規(guī)定：

第一，是我們所熟知的物質(zhì)第一性的規(guī)定，這個(gè)規(guī)定，我更愿意將其概括為客觀(guān)性?xún)?yōu)先；第二，則是被阿爾都塞所闡發(fā)清楚的，并實(shí)際上在馬克思的《博士論文》中已經(jīng)獲得表達(dá)的規(guī)定：偶然性對(duì)必然性的操控，對(duì)決定論的超越。

在我看來(lái)，這兩個(gè)規(guī)定對(duì)于界定唯物主義，可謂缺一不可。

馬克思正是借助于伊壁鳩魯?shù)乃枷攵蔀橐粋€(gè)唯物主義者，盡管這個(gè)時(shí)候的馬克思滿(mǎn)口說(shuō)的還是黑格爾式的套話(huà)，但顯然他已經(jīng)為自己預(yù)備好了脫離黑格爾的理論武器。

·本節(jié)完· 

下一節(jié)：如果這部手稿沒(méi)丟，究竟會(huì)說(shuō)些什么？