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小夏飛刀《趣讀馬克思》
第十六課
孤獨的人是可恥的
——《1844手稿》（四）
【文末】
附趣讀馬克思系列
文章目錄
閱讀馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的過程就如同坐上一輛不知開往何處的火車，一路的風(fēng)景總是不停地變換，而最終的目的地卻似乎總在遠(yuǎn)方。
當(dāng)你還沉浸在馬克思對于多位國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家有關(guān)工資、地租和資本的摘錄當(dāng)中不知所措的時候，馬克思那段源于現(xiàn)實，又高于現(xiàn)實的“異化勞動”理論已撲面而來。當(dāng)你來沒來得及消化掉這個雜糅著經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)雙重內(nèi)涵的概念到底意味著什么的時候，馬克思又突然開始討論現(xiàn)實的人應(yīng)該擁有的豐富生命，而且討論的方式十分炫酷。
他熟練地將當(dāng)時各色德國思想前輩的不同概念調(diào)和在了一起，讓他們原本并不那么相關(guān)的思想產(chǎn)生了一種化學(xué)反應(yīng)，經(jīng)過馬克思這個調(diào)酒大師之手，一杯多彩絢爛，卻又香甜的哲學(xué)雞尾酒擺在了我們面前。
在我們的這個趣讀系列中，我總是反復(fù)的告訴大家，馬克思是關(guān)注現(xiàn)實的思想家，不知大家的耳朵是否已經(jīng)長出繭子來了。
但你們有沒有就此產(chǎn)生疑問呢？馬克思所關(guān)注的現(xiàn)實究竟是什么呢？如果不是黑格爾式的思辨的理念，它究竟又該如何被理念來表達(dá)呢？
不得不說，馬克思的確在不同時期對于不同的現(xiàn)實發(fā)生了理論的興趣，就《1844年手稿》而言，我會說馬克思在此所關(guān)注的是現(xiàn)實的個人的感性的生命活動。
馬克思的唯物主義思想導(dǎo)師費爾巴哈已經(jīng)開始了類似的工作，正是他急速提升了“感性”在哲學(xué)界的地位。
人是感性的存在物，這個界定對于馬克思來說很重要。
但其重要性也是有一定限度的。在此，我們要避免另一個重要的誤解，以為當(dāng)費爾巴哈用感性來界定人的存在的時候就已經(jīng)找到了一種呈現(xiàn)現(xiàn)實的個人的有效方式了，恰恰相反，說人是感性的，在本質(zhì)上與說人是理性的一樣，都是很抽象的。
因為“感性”在這里很容易也變成一個概念、觀念，或者不過是理性的較低形態(tài)。
因此要真正的談?wù)摗艾F(xiàn)實的個人”，首先要做的就是找到一種方式，讓這個個人脫離任何概念的約束，呈現(xiàn)出一個真實的人活生生的生存樣態(tài)。
大家是不是感覺我在這里繞來繞去的呀，的確如此，我也覺得很繞，為什么呢？因為要用一種概念來言說一種脫離了概念的現(xiàn)實的人的存在狀態(tài)，本身就是一個很別扭的事情。
但我希望大家也能從我的這個“別扭”當(dāng)中體會一下當(dāng)年馬克思想要用一種理論的方式來談?wù)撍闹心莻€活生生地的現(xiàn)實的個人的生存該有多難。
所以難怪這個時候的馬克思陷入了一種理論的癲狂狀態(tài)。因為他正在做一件當(dāng)時哲學(xué)家都沒有做過，或者從未做成的事情。
但馬克思不像后來的哲學(xué)家，什么尼采啦，海德格爾啦，當(dāng)他們想做點出格的事兒的時候，他們就徹底打碎原來哲學(xué)家給他們設(shè)定的框架，所有舊的哲學(xué)概念通通扔掉，硬硬地創(chuàng)造出一些新的概念來表達(dá)自己的新想法。
馬克思在這方面顯得很保守。他還是努力地在用他的思想導(dǎo)師們交給他的概念，卻用它們說著與這些概念毫不相關(guān)的一些事情。這個事情的難度就可想而知，由此給我們帶來的解讀的難度也可想而知了。
說了這么多，大家是不是有點好奇，馬克思究竟用了什么方法去既談?wù)摿爽F(xiàn)實的個人的生活方式，又沒有用一個簡單的感性或者理性來對這種生活方式加以概括呢？
在此，我不得不引入一個《1844年手稿》中重要的哲學(xué)“概念”——的確，它還是一個概念，但這個概念真的比較特殊，它的名字叫做“對象性”（Gegenst?ndliche）。
懂德語的同學(xué)仔細(xì)看看這個概念的德語書寫，一定會很有畫面感，因為在這個德語詞的構(gòu)成當(dāng)中，如果將它所包含的幾個部分分割來看，意思大約就是兩個事物面對面站著的某種狀態(tài)（Gegen-對著的,Stand-包含著站立、狀態(tài)等多種內(nèi)涵）。所以這個概念雖然看起來是一個形容詞，但其實是一個包含著動詞性的形容詞。
馬克思是一個很喜歡將哲學(xué)概念動詞化的哲學(xué)家，比如我們前幾講中就曾講過馬克思將德國古典哲學(xué)中的核心觀念“自由”轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥袆釉~性的“解放”。同樣的，對象，這個觀念，在德國古典哲學(xué)當(dāng)中，也是一個很重要的概念，不僅在康德所建構(gòu)的知識學(xué)中，主體的認(rèn)知需要對象，在黑格爾的思辨形而上學(xué)體系當(dāng)中，對象以及對象化過程都是很重要的中介。
我承認(rèn)，說到黑格爾的“對象化”與馬克思的這個“對象性”的確有相似之處，對象化也是一個動態(tài)的過程，但要提請大家注意的是，黑格爾的對象化過程僅僅是他完成體系的一個中介，黑格爾體系的腳步從來不會停留在對象化這個環(huán)節(jié)上，它會馬上借著這個梯子爬到另一個思辨觀念里去。
但馬克思可不是，他就是要讓思想停留在這個比肩而立的狀態(tài)之中。因為在馬克思看來，這是他用理論去談?wù)摤F(xiàn)實唯一可能的方式。
不得不說，費爾巴哈其實也用了類似于這種對象性的思維方式來談?wù)摳行裕驗樗V迷于一種所謂美文學(xué)的表達(dá)方式，讀起來總是有點怪怪的，不如馬克思的這個對象性觀念寫地清楚。
我一直有這樣一個偏見，凡是表達(dá)不清楚的，其實就是哲學(xué)家自己沒有想清楚。
有的時候我們的確應(yīng)該有點膽量去指出，在已經(jīng)成為經(jīng)典的哲學(xué)文獻(xiàn)中，有些沒有讀懂的部分，或許就是哲學(xué)家自己沒有想清楚的地方。
基于這一偏見，我認(rèn)為馬克思對于對象性的思考，相對于費爾巴哈來說，是清楚多了。但就是這個相對清楚的表達(dá)，仍然給人一種絮絮叨叨的感覺，正如我上一次已經(jīng)給大家講過的那樣，這種感覺說明馬克思所要討論的論題的困難，以及他還沒有找到太合適的表述方式。
在馬克思的時代， 最為直接的社會現(xiàn)實就是在私有制統(tǒng)治下的人被異化了的生存狀態(tài)。對于馬克思而言：
“私有財產(chǎn)不過是下述情況的感性表現(xiàn)：人變成對自己來說是對象性的，同時，確切地說，變成異己的和非人的對象；
……同樣，對私有財產(chǎn)的積極的揚棄，就是說，為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的作品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。
人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)。
人對世界的任何一種人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、思維、直觀、情感、欲望、活動、愛,——總之，他的個體的一切器官，正像在形式上直接是社會的器官的那些器官一樣，是通過自己的對象性關(guān)系，即通過自己同對象的關(guān)系而對對象的占有，對人的現(xiàn)實的占有；
這些器官同對象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實的實現(xiàn)（因此，正像人的本質(zhì)規(guī)定和活動是多種多樣的一樣，人的現(xiàn)實也是多種多樣的），是人的能動和人的受動，因為按人的方式來理解的受動，是人的一種自我享受?！?/span>
（《馬克思恩格斯全集》，第2版，第3卷，人民出版社2002年版，第302-303頁）
從這段啰啰嗦嗦，如同繞口令一般的表述當(dāng)中，我們看到了一種新的思想正在艱難地掙脫它舊的外衣，向人們展現(xiàn)它那可能具有的深邃與輝煌：
對象性，在這里，一方面是私有制造成的結(jié)果。
因為私有制的作用，資本和勞動分離開，生產(chǎn)鞋子的工匠反而不是鞋子的主人，鞋子與人成為了對象性的關(guān)系。
但另一方面，馬克思實際上又告訴大家，雖然我們與自己的創(chuàng)造物成為了對象的關(guān)系，這件事兒不是太好，但卻也是自古以來人的生存方式最為真實的一個面向。
試想，即便在沒有普遍的商品交換之前，獵人打獵總有獵物，漁人捕魚總有魚，人的每個活動都會有活動的對象，即便在獨角戲的舞臺上，人所演繹的也是一段和他人在一起才有的生活經(jīng)歷。所以青年馬克思早已發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代社會當(dāng)中，沒有那個人，那個物件兒是孑然一身的。
人與物之間，人與人之間都是相互依存的關(guān)系。馬克思的“對象性”說的就是這么一種狀態(tài)。所以對象性呢，一方面是私有財產(chǎn)的產(chǎn)物，一方面又是人在無論有沒有私有財產(chǎn)的情況下真實生活的狀態(tài)，為此，馬克思又寫了一段繞口令一般的文字：
“在被積極揚棄的私有財產(chǎn)的前提下，人如何生產(chǎn)人——他自己和別人；直接體現(xiàn)他的個性的對象如何是他自己為別人的存在，同時是這個別人的存在，而且也是這個別人為他的存在?！?/span>
（同上，第298頁）
怎么樣，看懂這段話的意思了嗎？是不是很饒舌呀。能一口氣讀下來的人，為你喝彩呀。（競歐可是卡殼了好久呢）
馬克思在這篇手稿中這樣的文字比比皆是，而且每一次都是在要談?wù)搶ο笮缘脑掝}的時候，就開啟了這種饒舌模式。這就是“對象性”這個概念的魅力所在，因為這個概念，擔(dān)當(dāng)著抽象的概念無法擔(dān)當(dāng)?shù)淖饔茫?/span>
表達(dá)活生生的現(xiàn)實。
對于馬克思而言，沒有“對象”的人或者物，都是不存在的。如果你理解了這一點，不僅可以理解剛才的這些饒舌的文字，而且面對馬克思在同一手稿中寫下的——
“非對象性的存在物是非存在物（Unwesen）”
（同上第325頁）
——這句話，也不會感到詫異。
不知為什么，每一次讀到這里的時候，耳邊總會想起歌手張楚的一首歌，名字叫做：“孤獨的人是可恥的”
回到剛才那段引文的后半段來看，對象性雖然是一個現(xiàn)實的人的存在樣態(tài)，但私有制顯然破壞了這種對象性關(guān)系的全面性，私有制讓對象與人比肩而立，并發(fā)生關(guān)聯(lián)的時候只剩下極為片面私人的“占有”。
換句話說，當(dāng)我看到一朵美麗的花朵，我卻只是想把它移植到我自家的花園里，才會讓我感到真正的愉悅。當(dāng)它極致化的發(fā)展最終產(chǎn)生無數(shù)個葛朗臺，只有用來交換物品的金錢本身成為了他眼中最美的一切。
片面占有，扼殺了人的感覺的豐富性，而現(xiàn)實中，當(dāng)我們?nèi)フ加幸粋€對象的時候，本來就有著多種多樣的方式，為了說明我們原本具有的豐富性感受力，馬克思不遺余力，嘮嘮叨叨的，為我們列出了所有可能性：視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、思維、直觀、情感、欲望、活動、愛,等等等等……
馬克思的這個對象性概念是他用來切近現(xiàn)實的有效利器，借著它，馬克思不僅可以討論現(xiàn)實，而且還可以批判現(xiàn)實。
在這個現(xiàn)實中，我們都是成對兒出現(xiàn)的。我和另外一個人，我和我的書，我的筆，我的電腦，一起“對象性”的共存著。
而馬克思的批判告訴我們，私有制的社會讓我們太過看重“擁有”，而忘記在與這些對象的共存中的那種單純的快樂。
他希望有一天，那個真正“無私”的世界可以降臨，在那個世界里，人與人，人與物的對象性關(guān)系是無功利的彼此欣賞，彼此和平的共在，他將那個世界，叫做——
“共產(chǎn)主義”
·本節(jié)完·
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