《西游記》是中國神魔小說的經(jīng)典之作，達(dá)到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》并稱為中國古典四大名著?！段饔斡洝纷詥柺酪詠碓诿耖g廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。
《西游記》這本書及其故事情節(jié)，對于中國人而言，是絕對用得上“家喻戶曉、盡人皆知”這八個(gè)字的，其影響力甚至遠(yuǎn)超“四大古典名著”的其它三本。自該書成型面世以來，歷史上眾多名家均對其內(nèi)容做過不同角度的解讀，到了近現(xiàn)代以后，就更是有很多人將之加以改編后拍成影視作品，有“尊重原著”的，有“戲說”的，有“大話”的，甚至還有各種惡搞、丑化的，等等。正所謂仁者見仁，智者見智，一個(gè)人具有什么樣的心智，他就能從中讀出什么樣的意境。這正是“名著”之能成為名著的原因所在，其間倒也并無所謂高低對錯之分。
然而，現(xiàn)在少有人知的一點(diǎn)卻是:這樣一部在幾百年間影響了無數(shù)人的偉大巨著，它其實(shí)卻是一部“作者不詳”的作品！
現(xiàn)在人們普遍認(rèn)為《西游記》的“作者”是吳承恩，但其實(shí)這僅僅只是后人“考證”的結(jié)果，后來又經(jīng)魯迅、胡適等文化名人予以“確認(rèn)”，這才逐漸成為了一種“公知”的；但事實(shí)上在明朝萬歷二十年出版的最早的西游記版本上是并沒有作者署名的，其文序言中也明確說過“不知其何人所為”！而后人“考證”的結(jié)果，基本上偏向于兩種說法:一種認(rèn)為《西游記》是由宋末元初的長春真人丘處機(jī)所作，另一種則是現(xiàn)在公認(rèn)的由吳承恩所作。
說丘處機(jī)為《西游記》作者的依據(jù)，主要是出自蒲松齡《聊齋志異》中“齊天大圣只不過是丘處機(jī)的杜撰而已”一文。由于蒲是專寫神怪異志小說的，他說的話當(dāng)然就會對《西游記》這樣一部大型神怪小說產(chǎn)生巨大的影響，以至于到現(xiàn)在，中國道家中很多人都一直認(rèn)為《西游記》最早是由丘處機(jī)所寫，吳承恩只是集合并整理了丘處機(jī)所寫的“西游大旨”，將其故事完整化而已。
認(rèn)定吳承恩是《西游記》作者的依據(jù)，是來源于清朝考古學(xué)家吳玉搢在自己的《山陽志遺》中的記載，而他用于判定吳為《西游記》作者的主要原因，卻只是“書中多吾鄉(xiāng)方言，其出淮人手無疑”，且“天啟時(shí)去先生未遠(yuǎn)，其言必有所本……”。后世魯迅、胡適等人“考證”并認(rèn)定吳為《西游記》作者的依據(jù)，也就正是來自于吳玉搢《山陽志遺》中的記載。
但是，如果我們認(rèn)真的去思考并“考證”一下的話，卻會發(fā)現(xiàn):其實(shí)丘處機(jī)和吳承恩都不大可能會是《西游記》的真正作者！
我們先說丘處機(jī)。他是道教全真教的掌教和真人，而且丘處機(jī)也是全真道“七真”之一，以及龍門派的祖師， 中國著名的思想家、政治家、文學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家和醫(yī)藥學(xué)家。在中國歷史上的南宋、金朝和蒙古帝國時(shí)期有很大的名望，是非常受敬重的名人。同時(shí)他也是一位很有名氣的民族英雄，因?yàn)榍鹛帣C(jī)在74歲高齡時(shí)曾帶領(lǐng)弟子遠(yuǎn)赴西域，勸說成吉思汗停止戰(zhàn)爭和殺戮，這件事情將丘處機(jī)的名字傳到了全世界，使他受到了全世界愛好和平的人們廣泛的敬重。
那么，如此一個(gè)集當(dāng)世修煉大成的大真人，這樣忙碌的一個(gè)公眾人物，他會有興趣和時(shí)間去寫“小說”這種東西嗎？而且還是一部長達(dá)82萬字的長篇小說？另外，從《西游記》中普遍體現(xiàn)出的“揚(yáng)佛抑道”的思想，似乎也不可能會是丘處機(jī)這樣一個(gè)作為道家代表性人物會寫出來的東西，這點(diǎn)我在后面會專門進(jìn)行分析，這里就先不提。
我們再來看吳承恩。他的一生，都是失意之后再失意，幾乎就沒有過春風(fēng)得意的時(shí)候，雖然他本人也有很多著作， 如《禹鼎記》、《射陽集》、《春秋列傳序》等，但這些著作和《西游記》無論是在文筆上還是在格局上相較，其懸殊都實(shí)在是太大了！而吳承恩一生中的很多散文等相關(guān)文字現(xiàn)在都已經(jīng)失傳，就連代表作《 禹鼎記 》也都失傳了，可見其傳播力度和知名度都不足。
按吳承恩一生的坎坷遭遇來看，他科舉不順，四十四歲方才入貢，隨后做點(diǎn)小官，卻又被同事誣告辭官，其晚景窮困凄涼，主要以賣字、賣文和寫書等微薄的收入為生，到76歲而亡。就以其一生的經(jīng)歷來看，說他能寫出被后世稱為“中國最具浪漫主義色彩”、“最能體現(xiàn)中國人的樂觀精神和游戲精神”的偉大巨著《西游記》來，這中間的可信度也實(shí)在是很有限的；就更別說《西游記》本身還根本就是一部跟佛道修煉息息相關(guān)的巨著，非有莫大的佛道修煉功底，別說是寫《西游記》了，就是看，也只能是看個(gè)“神仙打架”的熱鬧罷了……
所以，實(shí)際上我們今天看到的《西游記》是根本找不到最初的“原作者”的！而《西游記》其實(shí)早在元代雜劇中就已經(jīng)非常有熱度了，在元代作家楊景賢的《西游記》版本，其內(nèi)容的宏大不亞于現(xiàn)在的《西游記》了，而在元代之前也有或多或少《西游記》的部分素材，所以說四大名著的《西游記》其實(shí)并不是百分百純原創(chuàng)，是后人取用了之前的素材，并在歷史的長河中將之不斷加之完善，才成為今天我們看到的吳承恩版本《西游記》。
那么，最初到底是誰，出于一種什么樣的動機(jī)和目的，會腦洞大開的“創(chuàng)作”出這樣一些奇奇怪怪的“人物”和荒誕之極的“故事情節(jié)”來呢？
人們一直都普遍認(rèn)為:《西游記》是取材于唐初玄奘法師西行五萬里到達(dá)印度佛教中心那爛陀寺學(xué)習(xí)佛教知識并帶回大量佛經(jīng)的歷史典故。而事實(shí)上，真正讀過《大唐西域記》（玄奘法師口述，門人辯機(jī)筆錄）和熟知佛教發(fā)展史的人，會發(fā)現(xiàn)《西游記》中除了“唐玄奘”這個(gè)人是真實(shí)的以外，書中其它所有故事情節(jié)其實(shí)都跟真正的“唐僧西行取經(jīng)”并沒有任何關(guān)系！以至于后來的一些歷史學(xué)家在考證時(shí)只好說“吳承恩在寫《西游記》的時(shí)候應(yīng)該沒有看過《大唐西域記》”這樣的話。
這也就是說:我們從小就熟悉的孫悟空、豬八戒、沙和尚、白龍馬、白骨精、蜘蛛精、火焰山、女兒國……所有這些人物、地名、以及與之相關(guān)的各種故事情節(jié)，全都是最初那個(gè)“腦洞大開”的怪人憑空構(gòu)思出來的東西，而他絞盡腦汁（我們姑且這么說）所構(gòu)思出來的這些東西，如果要按現(xiàn)在人的話來說，卻只是為了達(dá)到一個(gè)“體現(xiàn)浪漫主義精神”、只是為了能夠起到“游戲”和“娛樂”精神的作用，那我就不知道這個(gè)怪人到底是生活在怎樣的一種環(huán)境中、是有著怎樣的人生體驗(yàn)和感悟，才會子虛烏有的憑空創(chuàng)造出這樣一些奇怪的神魔形象和荒誕不經(jīng)的故事情節(jié)來了。
固然，《西游記》這本書是在經(jīng)過了漫長的年代，經(jīng)由無數(shù)人不斷修改和補(bǔ)充后才最終成書的，但無論后世的人如果改，如何填充內(nèi)容，就都只是圍繞著最初的“唐僧師徒四人和白龍馬西天取經(jīng)”這個(gè)主題展開的。問題是最初的孫悟空、豬八戒、沙和尚、白龍馬這四個(gè)原型到底是如何被創(chuàng)造出來的呢？他們一個(gè)是猴子，一個(gè)是豬，一個(gè)是水怪，一個(gè)是龍，這里面是有著怎樣的一種寓意在里面呢？為什么不把他們說成是虎、羊、?；騽e的什么東西呢？
我們在認(rèn)真讀《西游記》的時(shí)候，會發(fā)現(xiàn)里面是有好些疑點(diǎn)存在的。比如孫悟空在一開始大鬧天宮的時(shí)候，他幾乎是無所不能的，滿天神將都被他打得東躲西藏，而當(dāng)他后來保唐僧取經(jīng)的時(shí)候，卻經(jīng)常連一個(gè)神仙的小跟班（如彌勒佛的黃眉童子）或神仙的寵物坐騎（如老君的青牛怪）都打不過呢？
此外，文中對主要人物的稱呼也是時(shí)時(shí)變化著的。如孫悟空有“美猴王”、“大圣”、“弼馬溫”、“悟空”、“行者”等稱呼；豬八戒又名“悟能”，唐僧又名“三藏”等，這都是正常的稱呼。但書中又多處將孫悟空稱為“心猿”、“金公”，將豬八戒稱為“木母”，將沙和尚稱為“黃婆”，這就讓絕大多數(shù)人摸頭不著腦了；尤其是孫悟空，他在有的章節(jié)中被稱為“心猿”，如“心猿歸正，六賊無蹤”（第十四回）、“魔王巧算困心猿，大圣騰挪騙寶貝（第三十四回）”、“心猿遭火敗，木母被魔侵”（第四十一回）等，而在另一些章節(jié)中卻又被稱為“金公”，如“嬰兒問母知邪正，金木參玄見假真”（第三十八回）、“圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童”（第四十七回）、“木母助威征怪物，金公施法滅妖邪”（第八十六回），等等。
如果是熟知中國道家修煉文化的人，就會知道:所謂“金公”、“木母”、“心猿”、“意馬”、“黃婆”等名詞，其都是道家修煉中的專用術(shù)語，其分別對應(yīng)著人體內(nèi)部的“肺”、“肝”、“心”、“腎”、“脾”這五個(gè)臟腑，是道家在修煉一種極為高深的功法“五氣朝元”時(shí)所要用到的概念。而孫悟空只是師徒五人（白龍馬其實(shí)也是唐僧的徒弟之一）中的一個(gè)，他怎么會忽然扮演“心猿”（心）的作用，忽然又變成“金公”（肺）的作用呢？
正因《西游記》中諸多章節(jié)中所用的這些道家修煉專用術(shù)語，以及文中諸多或明或隱的詩詞暗喻，一直以來，中國道家修真界都是把《西游記》作為一本指導(dǎo)修煉的“工具書”來看待的！而事實(shí)上，以前的《西游記》是有著“證道書”這樣一個(gè)名字的，歷代以來也都有道家修煉人士對其進(jìn)行過專門的解讀。而除去外界對于《西游記》的各種胡亂解說以外（這里的“外界”指的是“學(xué)術(shù)界”和“思想界”對該書從“人文世俗”角度所作的解讀），歷代道家對于《西游記》的解讀，都認(rèn)為其是一部闡述道家修煉“金丹大道”修證核心、“闡三教一家之理、傳性命雙修之道”的書，但為何文中卻明顯具有著“揚(yáng)佛抑道”的味道呢？在《西游記》中，幾乎處處都透露出“佛法遠(yuǎn)勝道法”這樣的觀點(diǎn)，尤其是其中的“車遲國”一回，就更是直接赤裸裸的把道家的“三清”圣像往糞坑里一丟，道家修煉有成的三大“國師”也儼然成了妖魔鬼怪所變，在跟孫悟空斗法中逐一被打回原形、形神俱滅。試問:如《西游記》真為道家長春真人所著，或是真如后世道家所謂“闡金丹大道”之書，那他們會如此的“滅自家威風(fēng)”、會將自己畢生供奉的“三清”道祖如此不堪的玩弄于文字之中嗎……
此外，書中尚有很多處看似很矛盾、或是根本就“看不懂”的地方存在，自該書面世以來，就也實(shí)實(shí)在在的吸引了不少佛道修煉人士及文人墨客對其大加解讀，而在這些浩如煙海的“解讀”中，最具代表性和權(quán)威性的，當(dāng)數(shù)清代“悟一字”陳士斌所著的《西游真詮》和同時(shí)代的“悟元子”劉一明所著的《西游原旨》這兩本書了。
（待續(xù)）
聯(lián)系客服
